50 цитат из книги «Юрий Николаевич Давыдов. Современная западная социология. Словарь» — от иронии до философии

50 цитат из книги «Юрий Николаевич Давыдов. Современная западная социология. Словарь» в одной подборке. Листайте и выбирайте своё.

1. «

   Самые значительные исторические изменения в современном мире связаны с переходом от традиционных аграрных обществ к индустриальным, основанным на машинном производстве, фабричной организации и дисциплине труда, национальной системе хозяйства со свободной торговлей и общим рынком.

   Самые значительные исторические изменения в современном мире связаны с переходом от традиционных аграрных обществ к индустриальным, основанным на машинном производстве, фабричной организации и дисциплине труда, национальной системе хозяйства со свободной торговлей и общим рынком.

   — А. Д. Ковалев · книга
2. «

   По мнению Вирта, численность, плотность и неоднородность населения находит свое выражение в особой городской культуре, которая характеризуется: преобладанием анонимных, деловых, кратковременных, частичных и поверхностных контактов в межличностном общении; снижением значимости территориальных общностей, затуханием соседских связей, уменьшением роли семьи; многообразием культурных стереотипов, неустойчивостью социального статуса горожанина, повышением его социальной мобильности, ослаблением влияния традиций в регулировании поведения личности.

   По мнению Вирта, численность, плотность и неоднородность населения находит свое выражение в особой городской культуре, которая характеризуется: преобладанием анонимных, деловых, кратковременных, частичных и поверхностных контактов в межличностном общении; снижением значимости территориальных общностей, затуханием соседских связей, уменьшением роли семьи; многообразием культурных стереотипов, неустойчивостью социального статуса горожанина, повышением его социальной мобильности, ослаблением влияния традиций в регулировании поведения личности.

   — О. Л. Лейбович · книга
3. «

   Инфантилизм социальный заключается в нежелании определенной части молодежи, достигшей возраста, когда она могла бы выполнять социокультурные функции, считающиеся в современном обществе функциями взрослых, совершить этот качественный переход и приобщиться к трудовой и общественно-политической жизни, обзавестись семьей и т. п.

   Инфантилизм социальный заключается в нежелании определенной части молодежи, достигшей возраста, когда она могла бы выполнять социокультурные функции, считающиеся в современном обществе функциями взрослых, совершить этот качественный переход и приобщиться к трудовой и общественно-политической жизни, обзавестись семьей и т. п.

   — Юрий Николаевич Давыдов · книга
4. «

   К природе человека относится стремление к спокойному и руководимому собственным разумом общению человека с себе подобными.

   К природе человека относится стремление к спокойному и руководимому собственным разумом общению человека с себе подобными.

   — Гроций · книга
5. «

   В силу волевой неразвитости и низкого интеллектуального уровня больших масс людей (толп) ими правят бессознательные инстинкты, проявляющиеся именно тогда, когда человек попадает в такую большую массу. В толпе снижается уровень интеллекта, падают ответственность, самостоятельность и критичность, исчезает личность как таковая.

   В силу волевой неразвитости и низкого интеллектуального уровня больших масс людей (толп) ими правят бессознательные инстинкты, проявляющиеся именно тогда, когда человек попадает в такую большую массу. В толпе снижается уровень интеллекта, падают ответственность, самостоятельность и критичность, исчезает личность как таковая.

   — Лебон · книга
6. «

   Власть — это способность или потенциальная возможность людей принимать решения, оказывающие влияние на действия других людей.

   Власть — это способность или потенциальная возможность людей принимать решения, оказывающие влияние на действия других людей.

   — К. С. Гаджиев · книга
7. «

   Любая социальная система может существовать только в том случае, если в ней выполняются определенные жизненно важные функции: адаптация к среде, постановка целей, регулирование внутренних конфликтов и т. д.

   Любая социальная система может существовать только в том случае, если в ней выполняются определенные жизненно важные функции: адаптация к среде, постановка целей, регулирование внутренних конфликтов и т. д.

   — Л. А. Седов · книга
8. «

   Положение, при котором большинство управляется и контролируется меньшинством неизбежно оборачивается авторитаризмом.

   Положение, при котором большинство управляется и контролируется меньшинством неизбежно оборачивается авторитаризмом.

   — Г. В. Осипов · книга
9. «

   Иерархия в обществе теперь не выводится из изначального неравенства людей, а провозглашается вечным атрибутом жизни как таковой.

   Иерархия в обществе теперь не выводится из изначального неравенства людей, а провозглашается вечным атрибутом жизни как таковой.

   — В. В. Сапов · книга
10. «

    По мнению представителей неоконсерватизма социальные программы приверженцев концепции Государства всеобщего благоденствия отнимают средства, необходимые для дальнейшего промышленного развития общества, вызывая тем самым спад в экономике. Кроме того, выдвигались обвинения в разрушении веры людей в собственные силы, в формировании у них психологии иждивенчества, в ограничении частной инициативы.

    По мнению представителей неоконсерватизма социальные программы приверженцев концепции Государства всеобщего благоденствия отнимают средства, необходимые для дальнейшего промышленного развития общества, вызывая тем самым спад в экономике. Кроме того, выдвигались обвинения в разрушении веры людей в собственные силы, в формировании у них психологии иждивенчества, в ограничении частной инициативы.

    — В. Н. Фомина · книга
11. «

    Не существует чувства «Я» без соответствующих ему чувств «Мы», «Он» или «Они». Сознательные действия всегда социальны, они означают для человека соотнесение своих действий с теми представлениями о его «Я», которые складываются у других людей. Другие люди — это те зеркала, в которых формируется образ «Я» человека.

    Не существует чувства «Я» без соответствующих ему чувств «Мы», «Он» или «Они». Сознательные действия всегда социальны, они означают для человека соотнесение своих действий с теми представлениями о его «Я», которые складываются у других людей. Другие люди — это те зеркала, в которых формируется образ «Я» человека.

    — Д. В. Ольшанский · книга
12. «

    М. Вебер понимал под властью любую возможность проводить внутри данных социальных отношений собственную волю даже вопреки сопротивлению независимо от того, на чем такая возможность основана.

    М. Вебер понимал под властью любую возможность проводить внутри данных социальных отношений собственную волю даже вопреки сопротивлению независимо от того, на чем такая возможность основана.

    — К. С. Гаджиев · книга
13. «

    Веблен рассматривал борьбу за существование как борьбу за доходы и долю в прибавочном продукте общества. Он признавал наличие эксплуатации, вытекающей из стремления захватить возможно большую долю материального излишка, производимого обществом. Он пришел к выводу, что современная сфера финансов, их корпораций представляет собой своего рода феодальный строй, при котором не участвующий в производстве магнат промышленности присваивает наибольшую долю его результатов.

    Веблен рассматривал борьбу за существование как борьбу за доходы и долю в прибавочном продукте общества. Он признавал наличие эксплуатации, вытекающей из стремления захватить возможно большую долю материального излишка, производимого обществом. Он пришел к выводу, что современная сфера финансов, их корпораций представляет собой своего рода феодальный строй, при котором не участвующий в производстве магнат промышленности присваивает наибольшую долю его результатов.

    — Г. В. Осипов · книга
14. «

    Мнения правят миром.

    Мнения правят миром.

    — Юрий Николаевич Давыдов · книга
15. «

    «Я» включает: представления о том, каким я кажусь другому человеку; представление о том, как этот другой оценивает мой образ; вытекающее из этого специфическое чувство «Я» вроде гордости, или унижения (самоуважения). Все это складывается в чувство личной определенности человека — зеркальное «Я».

    «Я» включает: представления о том, каким я кажусь другому человеку; представление о том, как этот другой оценивает мой образ; вытекающее из этого специфическое чувство «Я» вроде гордости, или унижения (самоуважения). Все это складывается в чувство личной определенности человека — зеркальное «Я».

    — Д. В. Ольшанский · книга
16. «

    Любая новая технология приносит с собой столько же нравственных и социальных проблем, сколько технических и производственных.

    Любая новая технология приносит с собой столько же нравственных и социальных проблем, сколько технических и производственных.

    — Саймон · книга
17. «

    В концепции социального обмена подчеркивается решающая роль универсальных закономерностей человеческой природы — стремление к получению выгод и наград — для объяснения общественных отношений и структур. Таким образом психобиологическая природа человека, по мнению сторонников этой концепции, неизменна, эти закономерности едины для всех времен и народов.

    В концепции социального обмена подчеркивается решающая роль универсальных закономерностей человеческой природы — стремление к получению выгод и наград — для объяснения общественных отношений и структур. Таким образом психобиологическая природа человека, по мнению сторонников этой концепции, неизменна, эти закономерности едины для всех времен и народов.

    — М. С. Комаров · книга
18. «

    Диффузия культуры, не имеющая аналога в биологической эволюции, подразумевает сотрудничество между обществами, способность исторических конкурентов учиться друг у друга.

    Диффузия культуры, не имеющая аналога в биологической эволюции, подразумевает сотрудничество между обществами, способность исторических конкурентов учиться друг у друга.

    — А. Д. Ковалев · книга
19. «

    Иерархическое традиционное общество (феодальное) было устойчивым, т. к. ставило разные цели разным социальным слоям и позволяло каждому ощущать свою жизнь осмысленной внутри узкого замкнутого слоя.

    Иерархическое традиционное общество (феодальное) было устойчивым, т. к. ставило разные цели разным социальным слоям и позволяло каждому ощущать свою жизнь осмысленной внутри узкого замкнутого слоя.

    — А. Д. Ковалев · книга
20. «

    Аристотель в толковании естественного права ориентирован не на общий этически — онтологический закон, а на то, что признается справедливым и несправедливым всеми народами, «если даже между ними нет никакой связи и никакого соглашения относительно этого».

    Аристотель в толковании естественного права ориентирован не на общий этически — онтологический закон, а на то, что признается справедливым и несправедливым всеми народами, «если даже между ними нет никакой связи и никакого соглашения относительно этого».

    — А. Ф. Филиппов · книга