Игорь Николаевич Яблоков: 257 фраз, которые разошлись на цитаты

Игорь Николаевич Яблоков — автор, чьи слова цитируют десятилетиями. Мы выбрали 257 цитат: коротко, точно, без воды.

1. «

   Поскольку природное плодородие мыслилось результатом священного соития Земли-матери и Неба-отца, постольку продуцирующие аграрные обряды прежде всего предполагали ритуальную сексуальную практику, либо действия, символически ее замещающие. В славянской традиции присутствовали обе формы.

   Поскольку природное плодородие мыслилось результатом священного соития Земли-матери и Неба-отца, постольку продуцирующие аграрные обряды прежде всего предполагали ритуальную сексуальную практику, либо действия, символически ее замещающие. В славянской традиции присутствовали обе формы.

   — А. П. Забияко · книга
2. «

   Никон укреплял не только личную независимость, но и церковное имущество. Он значительно увеличил землевладение патриаршей кафедры. В его личное владение царем были пожалованы земли, на которых были построены три монастыря. После того как теократическая политика Никона была понята царем, между патриархом и царем наступило охлаждение, закончившееся разрывом. Царь передал требование Никону перестать титуловаться «великим государем». Противостояние царя и патриарха закончилось победой царя. Церковный собор 1666 г., на котором присутствовал царь, низложил Никона. Собор изрек анафему на тех, кто ослушается его постановлений.

   Никон укреплял не только личную независимость, но и церковное имущество. Он значительно увеличил землевладение патриаршей кафедры. В его личное владение царем были пожалованы земли, на которых были построены три монастыря. После того как теократическая политика Никона была понята царем, между патриархом и царем наступило охлаждение, закончившееся разрывом. Царь передал требование Никону перестать титуловаться «великим государем». Противостояние царя и патриарха закончилось победой царя. Церковный собор 1666 г., на котором присутствовал царь, низложил Никона. Собор изрек анафему на тех, кто ослушается его постановлений.

   — И. И. Ершова · книга
3. «

   Представления о всеобщей одушевленности природы определяют главенство в джайнской этике принципа не нанесения вреда живым существам. С какой формой жизни ни столкнулся бы джайн, он должен воздержаться от умерщвления сам и удержать других. Наиболее ревностные из них пьют лишь процеженную воду, ходят с повязкой на рту и даже подметают перед собой дорогу, чтобы случайно не проглотить или не раздавить какое-нибудь насекомое. Джайны не только не употребляют в пищу мяса, но, стремясь не наносить лишнего вреда растениям, не едят клубней, корней и плодов, содержащих много семян.

   Представления о всеобщей одушевленности природы определяют главенство в джайнской этике принципа не нанесения вреда живым существам. С какой формой жизни ни столкнулся бы джайн, он должен воздержаться от умерщвления сам и удержать других. Наиболее ревностные из них пьют лишь процеженную воду, ходят с повязкой на рту и даже подметают перед собой дорогу, чтобы случайно не проглотить или не раздавить какое-нибудь насекомое. Джайны не только не употребляют в пищу мяса, но, стремясь не наносить лишнего вреда растениям, не едят клубней, корней и плодов, содержащих много семян.

   — М. Г. Мокринский · книга
4. «

   В христианском богословии был разработан взгляд, что человек спасается, усваивая заслуги Иисуса Христа верой в него и добрыми делами. В учении Христа различались заповеди и евангельские советы. Заповеди приписывались всем как обязанности, советы считались средством достижения высшего совершенства. Католическое богословие переосмыслило эту общехристианскую схему следующим образом: исполняющий не только заповеди, но и советы совершает сверхдолжные дела, которые для спасения самих совершителей этих дел не являются необходимыми. Все сверхдолжные дела поступают в пользу церкви благодаря таинственному союзу, соединяющему ее с Христом. В церкви существует сокровищница сверхдолжных добрых дел. Папа как наместник Иисуса Христа на земле распоряжается этим фондом.

   В христианском богословии был разработан взгляд, что человек спасается, усваивая заслуги Иисуса Христа верой в него и добрыми делами. В учении Христа различались заповеди и евангельские советы. Заповеди приписывались всем как обязанности, советы считались средством достижения высшего совершенства. Католическое богословие переосмыслило эту общехристианскую схему следующим образом: исполняющий не только заповеди, но и советы совершает сверхдолжные дела, которые для спасения самих совершителей этих дел не являются необходимыми. Все сверхдолжные дела поступают в пользу церкви благодаря таинственному союзу, соединяющему ее с Христом. В церкви существует сокровищница сверхдолжных добрых дел. Папа как наместник Иисуса Христа на земле распоряжается этим фондом.

   — К. И. Никонов · книга
5. «

   Церковь осуждает социальную несправедливость, но бороться с ней следует не политическими методами, а путем морального совершенствования человека, источником зла являются не структуры собственности, а падение веры в Бога.

   Церковь осуждает социальную несправедливость, но бороться с ней следует не политическими методами, а путем морального совершенствования человека, источником зла являются не структуры собственности, а падение веры в Бога.

   — Папа Иоанн Павел II · книга
6. «

   Иоанн Павел II теологически обосновал, что труд является отличительной особенностью человека, средством его человеческого самоосуществления и самосовершенствования. При этом папой подчеркивалась трансцендентная, духовная основа труда. Признавая примат труда по отношению к капиталу, папа настаивал на губительности их разделения и противопоставления; не отрицая наличия конфликта между рабочими и предпринимателями.

   Иоанн Павел II теологически обосновал, что труд является отличительной особенностью человека, средством его человеческого самоосуществления и самосовершенствования. При этом папой подчеркивалась трансцендентная, духовная основа труда. Признавая примат труда по отношению к капиталу, папа настаивал на губительности их разделения и противопоставления; не отрицая наличия конфликта между рабочими и предпринимателями.

   — К. И. Никонов · книга
7. «

   В XVIв. усилилось стремление государей поставить под свой контроль церковное управление. В городах муниципалитеты стали влиять на церковные институты, занялись вопросами обучения, благотворительности и общественной нравственности, которые ранее были прерогативой церкви.

   В XVIв. усилилось стремление государей поставить под свой контроль церковное управление. В городах муниципалитеты стали влиять на церковные институты, занялись вопросами обучения, благотворительности и общественной нравственности, которые ранее были прерогативой церкви.

   — К. И. Никонов · книга
8. «

   После начала реформации римские папы не отказались от задач мирового господства. Папа Павел III в 1542 г. учредил высший апостольский трибунал. Перед этим инквизиционным судом в Риме должны был предстать все, подозреваемые в ереси, независимо от сословия и положения. инквизиция преследовала не только протестантов, но и всякое свободомыслие, прогресс научной мысли. Инквизиция давала огромные доходы от конфискации имущества казненных и осужденных.

   После начала реформации римские папы не отказались от задач мирового господства. Папа Павел III в 1542 г. учредил высший апостольский трибунал. Перед этим инквизиционным судом в Риме должны был предстать все, подозреваемые в ереси, независимо от сословия и положения. инквизиция преследовала не только протестантов, но и всякое свободомыслие, прогресс научной мысли. Инквизиция давала огромные доходы от конфискации имущества казненных и осужденных.

   — К. И. Никонов · книга
9. «

   Учение зороастрийских жрецов о конце мира и воскрешении мертвых, о грядущем спасителе и последнем суде стало одним из источников подобных же представлений в иудаизме, христианстве, исламе и других религиях.

   Учение зороастрийских жрецов о конце мира и воскрешении мертвых, о грядущем спасителе и последнем суде стало одним из источников подобных же представлений в иудаизме, христианстве, исламе и других религиях.

   — В. Н. Зайцев · книга
10. «

    Идея абсолютной власти церкви, предстающей как божественное учреждение, призванное объединить в себе весь мир, была провозглашена папой Николаем I (858-867). Единственным главой церкви, обладающим всей полнотой власти, объявлялся папа римский. Николай I подчеркивал верховенств папы над светскими государями.

    Идея абсолютной власти церкви, предстающей как божественное учреждение, призванное объединить в себе весь мир, была провозглашена папой Николаем I (858-867). Единственным главой церкви, обладающим всей полнотой власти, объявлялся папа римский. Николай I подчеркивал верховенств папы над светскими государями.

    — К. И. Никонов · книга
11. «

    Поскольку Христос родился в Римской империи, мессианским царством является Рим. После падения Рима был сделан вывод о наследовании статуса Рима Константинополем. Поскольку Рим вечен, так как был мировой империей во времена спасителя, все его невзгоды являются испытаниями от Бога. Византия — это второй Рим, поскольку ее правители состояли в родстве с правителями Рима. С точки зрения религиозного сознания того времени, участь христианской империи связана с задачами церкви на Земле, поэтому падение Константинополя в 1453 г. было истолковано на Руси как наказание за измену православию. У Руси появилась новая роль: она стала богоизбранной хранительницей веры, третьим Римом.

    Поскольку Христос родился в Римской империи, мессианским царством является Рим. После падения Рима был сделан вывод о наследовании статуса Рима Константинополем. Поскольку Рим вечен, так как был мировой империей во времена спасителя, все его невзгоды являются испытаниями от Бога. Византия — это второй Рим, поскольку ее правители состояли в родстве с правителями Рима. С точки зрения религиозного сознания того времени, участь христианской империи связана с задачами церкви на Земле, поэтому падение Константинополя в 1453 г. было истолковано на Руси как наказание за измену православию. У Руси появилась новая роль: она стала богоизбранной хранительницей веры, третьим Римом.

    — И. И. Ершова · книга
12. «

    Несомненна для праславянской религии идея святости огня домашнего очага и ритуального костра. Огонь, как первозданная стихия, есть обиталище божественного духа, как само божество, будучи предметом поклонения, служило для таинств очищения и гадания.

    Несомненна для праславянской религии идея святости огня домашнего очага и ритуального костра. Огонь, как первозданная стихия, есть обиталище божественного духа, как само божество, будучи предметом поклонения, служило для таинств очищения и гадания.

    — А. П. Забияко · книга
13. «

    Православное духовенство принимало меры для спасения еврейского населения от гитлеровского геноцида. Евреев укрывали монахиЖировицкого Успенского монастыря в Белоруссии, настоятель Покровской церкви протоиерей А. Глаголев в Киеве.

    Православное духовенство принимало меры для спасения еврейского населения от гитлеровского геноцида. Евреев укрывали монахиЖировицкого Успенского монастыря в Белоруссии, настоятель Покровской церкви протоиерей А. Глаголев в Киеве.

    — И. И. Ершова · книга
14. «

    Согласно «Духовному регламенту», во всех епархиях при архиерейских домах было предписано создавать школы повышенного типа — семинарии, с принудительным зачислением в них детей священников данной епархии. Учебный план предусматривал обширную программу. На содержание семинарий выделялось не менее 30% доходов церковных вотчин в каждой епархии. Учащиеся должны были проживать в общежитиях монастырского типа. Самовольно оставившие обучение подлежали наказанию и сдаче в солдаты.

    Согласно «Духовному регламенту», во всех епархиях при архиерейских домах было предписано создавать школы повышенного типа — семинарии, с принудительным зачислением в них детей священников данной епархии. Учебный план предусматривал обширную программу. На содержание семинарий выделялось не менее 30% доходов церковных вотчин в каждой епархии. Учащиеся должны были проживать в общежитиях монастырского типа. Самовольно оставившие обучение подлежали наказанию и сдаче в солдаты.

    — И. И. Ершова · книга
15. «

    Вне гуманизма, открытого для Бога, нет истинного гуманизма.

    Вне гуманизма, открытого для Бога, нет истинного гуманизма.

    — Жак Маритен · книга
16. «

    Имея в виду индоевропейцев, Фюстель де Куланж писал, что религия мертвых была самой древней из всех верований этой человеческой расы. Прежде чем представить себе и возвеличить Зевса, человек обоготворил мертвых; они внушали ему страх, к ним он обращался с молитвою.

    Имея в виду индоевропейцев, Фюстель де Куланж писал, что религия мертвых была самой древней из всех верований этой человеческой расы. Прежде чем представить себе и возвеличить Зевса, человек обоготворил мертвых; они внушали ему страх, к ним он обращался с молитвою.

    — А. П. Забияко · книга
17. «

    Февральская революция 1917 г. упразднила самодержавие. Русская православная церковь оказалась в сложном положении в силу ее предшествующего привилегированного положения и тесной связи с идеологией самодержавия. Синод опубликовал послание, в котором призвал чад церкви поддерживать Временное правительство, отменил обязательное упоминание во время службы имени императора и постановил возносить моления о благоверном Временном правительстве.

    Февральская революция 1917 г. упразднила самодержавие. Русская православная церковь оказалась в сложном положении в силу ее предшествующего привилегированного положения и тесной связи с идеологией самодержавия. Синод опубликовал послание, в котором призвал чад церкви поддерживать Временное правительство, отменил обязательное упоминание во время службы имени императора и постановил возносить моления о благоверном Временном правительстве.

    — И. И. Ершова · книга
18. «

    В царствование императрицы Екатерины II (Правила с 1762 по 1976 г.) церковь лишилась своей экономической самостоятельности. Согласно Манифесту от 26 февраля 1764 г. большая часть монастырских и архиерейских вотчин передавалась под полное управление Коллегии экономики Синодального правления — т. е. светской власти. Архиерейские дома и монастыри переводились на содержание казны.

    В царствование императрицы Екатерины II (Правила с 1762 по 1976 г.) церковь лишилась своей экономической самостоятельности. Согласно Манифесту от 26 февраля 1764 г. большая часть монастырских и архиерейских вотчин передавалась под полное управление Коллегии экономики Синодального правления — т. е. светской власти. Архиерейские дома и монастыри переводились на содержание казны.

    — И. И. Ершова · книга
19. «

    Глубокий кризис потряс католицизм в XVI в. Его социальной основой был начавшийся переход от феодализма к капитализму. Противоречие между средневековой концепцией христианства, выраженной в католицизме, и формирующимися буржуазными общественными отношениями разрешилось Реформацией. Появился протестантизм, новое направление в христианстве, более соответствовавшее нарождающимся буржуазным отношениям. Борьба крестьянства и горожан против феодализма носила характер религиозной борьбы против католицизма, выступала как требование реформы церкви. Она была направлена против католической иерархии как первого феодального сословия.

    Глубокий кризис потряс католицизм в XVI в. Его социальной основой был начавшийся переход от феодализма к капитализму. Противоречие между средневековой концепцией христианства, выраженной в католицизме, и формирующимися буржуазными общественными отношениями разрешилось Реформацией. Появился протестантизм, новое направление в христианстве, более соответствовавшее нарождающимся буржуазным отношениям. Борьба крестьянства и горожан против феодализма носила характер религиозной борьбы против католицизма, выступала как требование реформы церкви. Она была направлена против католической иерархии как первого феодального сословия.

    — К. И. Никонов · книга
20. «

    В случае превышения нормы налогов народ имеет право на восстание против правителя, который презрел свою святую обязанность заботиться о народе.

    В случае превышения нормы налогов народ имеет право на восстание против правителя, который презрел свою святую обязанность заботиться о народе.

    — Мэн-цзы · книга