18 фраз из книги «Борис Соколов. Энциклопедия Булгаковская» для дневника

18 цитат из книги «Борис Соколов. Энциклопедия Булгаковская» в одной подборке. Листайте и выбирайте своё.

1. «

   Куда хочу, протаптываю след, В пути мой светоч — внутренний мой свет.

   Куда хочу, протаптываю след, В пути мой светоч — внутренний мой свет.

   — Бакалавр · книга
2. «

   Личность, сотворенная Богом, — значит, святая и безусловно ценная своею внутренней сердцевиной — личность имеет свободную творческую волю раскрывающуюся как система действий, т. е. как эмпирический характер. Личность, в этом смысле слова, есть характер.

   Личность, сотворенная Богом, — значит, святая и безусловно ценная своею внутренней сердцевиной — личность имеет свободную творческую волю раскрывающуюся как система действий, т. е. как эмпирический характер. Личность, в этом смысле слова, есть характер.

   — Павел Флоренский · книга
3. «

   Наше несчастье, что страна безграмотная, и, конечно, годы и годы понадобятся, пока исчезнет безграмотность, и русский трудовой человек приобщится к культуре.

   Наше несчастье, что страна безграмотная, и, конечно, годы и годы понадобятся, пока исчезнет безграмотность, и русский трудовой человек приобщится к культуре.

   — Михаил Булгаков · книга
4. «

   У Булгакова Воланд выполняет поручение, даже, скорее, просьбу Иешуа забрать к себе Мастера и Маргариту. Сатана в булгаковском романе — слуга Га-Ноцри по такого рода комиссиям, к которым Высшая Святость не может непосредственно прикоснуться.

   У Булгакова Воланд выполняет поручение, даже, скорее, просьбу Иешуа забрать к себе Мастера и Маргариту. Сатана в булгаковском романе — слуга Га-Ноцри по такого рода комиссиям, к которым Высшая Святость не может непосредственно прикоснуться.
5. «

   Сатана в булгаковском романе к христианству относится уважительно, не борется с ним, а выполняет функции, которые Иешуа и его ученику выполнять нельзя, почему и поручаются они потусторонним силам.

   Сатана в булгаковском романе к христианству относится уважительно, не борется с ним, а выполняет функции, которые Иешуа и его ученику выполнять нельзя, почему и поручаются они потусторонним силам.
6. «

   Влияние на меня Салтыков оказал чрезвычайное, и, будучи в юном возрасте, я решил, что относиться к окружающему надлежит с иронией.

   Влияние на меня Салтыков оказал чрезвычайное, и, будучи в юном возрасте, я решил, что относиться к окружающему надлежит с иронией.

   — Михаил Булгаков · книга
7. «

   Булгаков древнюю часть «Мастера и Маргариты» писал как «евангелие от Воланда», так и назвав соответствующую главу в первой редакции романа.

   Булгаков древнюю часть «Мастера и Маргариты» писал как «евангелие от Воланда», так и назвав соответствующую главу в первой редакции романа.
8. «

   Визит Воланда и гениальный роман мастера об Иешуа и Пилате ничего не изменил в современной Москве.

   Визит Воланда и гениальный роман мастера об Иешуа и Пилате ничего не изменил в современной Москве.
9. «

   Последний приют Мастера и Маргариты уютен, как мир земного, но явно принадлежит вечности, т.е. находится на границе Неба и Земли, в той плоскости, где соприкасаются действительное и мнимое пространство.

   Последний приют Мастера и Маргариты уютен, как мир земного, но явно принадлежит вечности, т.е. находится на границе Неба и Земли, в той плоскости, где соприкасаются действительное и мнимое пространство.
10. «

    Красный цвет в «Мастере и Маргарите» напоминает о страдании и невинно пролитой крови, как, например, кровавый подбой на плаще у Понтия Пилата. Черный цвет, особенно обильный в сцене последнего полета символизирует смерть героев и переход в иной мир, где для них уготована награда покоем.

    Красный цвет в «Мастере и Маргарите» напоминает о страдании и невинно пролитой крови, как, например, кровавый подбой на плаще у Понтия Пилата. Черный цвет, особенно обильный в сцене последнего полета символизирует смерть героев и переход в иной мир, где для них уготована награда покоем.
11. «

    Ручаться можно лишь за одно в мире — за мощь великого кесаря.

    Ручаться можно лишь за одно в мире — за мощь великого кесаря.

    — Афраний · книга
12. «

    Если бесконечность человеческий разум еще может воспринять, понимая ее как постоянное увеличение какого-то ряда, то безначалие — проблема для мышления гораздо более трудная, поскольку опыт человека говорит, что все вокруг, в том числе и его собственная жизнь, имеет начало, хотя и необязательно имеет конец. Отсюда и мечта о вечной жизни, воплощенная в бессмертии, дарованным божествам.

    Если бесконечность человеческий разум еще может воспринять, понимая ее как постоянное увеличение какого-то ряда, то безначалие — проблема для мышления гораздо более трудная, поскольку опыт человека говорит, что все вокруг, в том числе и его собственная жизнь, имеет начало, хотя и необязательно имеет конец. Отсюда и мечта о вечной жизни, воплощенная в бессмертии, дарованным божествам.
13. «

    Мне ничего не трудно сделать.

    Мне ничего не трудно сделать.

    — Воланд · книга
14. «

    Римская религия не только не поощряет набожности, но можно даже сказать относится к ней отрицательно. Римский народ создан был для действования; мечтательность, мистическое созерцание были ему чужды и подозрительны. Он больше всего чтит спокойствие, порядок и точность; все, возбуждает и смущает душу, ему не нравится.

    Римская религия не только не поощряет набожности, но можно даже сказать относится к ней отрицательно. Римский народ создан был для действования; мечтательность, мистическое созерцание были ему чужды и подозрительны. Он больше всего чтит спокойствие, порядок и точность; все, возбуждает и смущает душу, ему не нравится.

    — Буассье · книга
15. «

    Зло необходимо. Если бы его не существовало, то не было бы и добра. Зло единственная причина существования добра. Без гибели не было бы смелости, без страдания — сострадания.

    Зло необходимо. Если бы его не существовало, то не было бы и добра. Зло единственная причина существования добра. Без гибели не было бы смелости, без страдания — сострадания.

    — Анатоль Франс · книга
16. «

    В ходе прогресса человеческого рода культура одаренности, умения и вкуса ( вследствие этого и роскоши) естественно обгоняет развитие моральности, и это обстоятельство является наиболее тягостным и опасным для нравственности.

    В ходе прогресса человеческого рода культура одаренности, умения и вкуса ( вследствие этого и роскоши) естественно обгоняет развитие моральности, и это обстоятельство является наиболее тягостным и опасным для нравственности.

    — Иммануил Кант · книга
17. «

    Все имена действующих лиц, а также все упоминаемые имена и события собраны по разным, но только научным источникам, следовательно в известном смысле достоверны.

    Все имена действующих лиц, а также все упоминаемые имена и события собраны по разным, но только научным источникам, следовательно в известном смысле достоверны.

    — Сергей Чевкин · книга
18. «

    Высокий этический идеал Иешуа можно сохранить только в надмирности, в земной жизни гениального Мастера от гибели могут спасти только сатана и его свита, этим идеалом в своих действиях не связанные. Человек творческий, каким является Мастер (подобно гетевскому Фаусту) всегда принадлежит не только Богу, но и дьяволу.

    Высокий этический идеал Иешуа можно сохранить только в надмирности, в земной жизни гениального Мастера от гибели могут спасти только сатана и его свита, этим идеалом в своих действиях не связанные. Человек творческий, каким является Мастер (подобно гетевскому Фаусту) всегда принадлежит не только Богу, но и дьяволу.