11 фраз из книги «Эрих Фромм. Иметь или быть?», которые запомнились

Собрали 11 цитат из книги «Эрих Фромм. Иметь или быть?» — те самые, которые расходятся на цитаты.

1. «

   Легко описать, например, то, что называют словом «persona»: это маска, которую носит каждый из нас. И это понятно, ведь «persona» — это социальная роль, отпечаток, штамповка, фактически то же самое, что вещь. Но человек, живой человек – это не плоский образ, не фотография, не портрет, его нельзя описать как вещь. По сути дела, живое существо вообще не поддаётся описанию. Можно многое рассказать обо мне: о моём характере, о моей жизненной позиции. Эти замечания могут помочь разобраться в психической структуре моей личности и других людей. Но в каждом случае моё целостное «я», моя индивидуальность во всех её проявлениях, моя самость так же единичны, как и мои отпечатки пальцев. Никого нельзя охватить полностью, даже приблизиться к этой полноте, ибо нет двух людей, которые были бы совершенно идентичны. Только в процессе живой двусторонней связи я и другой человек преодолеваем пропасть разобщённости, лишь пока мы оба исполняем танец жизни. И всё же полной идентификации мы не достигаем никогда.

   Легко описать, например, то, что называют словом «persona»: это маска, которую носит каждый из нас. И это понятно, ведь «persona» — это социальная роль, отпечаток, штамповка, фактически то же самое, что вещь. Но человек, живой человек – это не плоский образ, не фотография, не портрет, его нельзя описать как вещь. По сути дела, живое существо вообще не поддаётся описанию. Можно многое рассказать обо мне: о моём характере, о моей жизненной позиции. Эти замечания могут помочь разобраться в психической структуре моей личности и других людей. Но в каждом случае моё целостное «я», моя индивидуальность во всех её проявлениях, моя самость так же единичны, как и мои отпечатки пальцев. Никого нельзя охватить полностью, даже приблизиться к этой полноте, ибо нет двух людей, которые были бы совершенно идентичны. Только в процессе живой двусторонней связи я и другой человек преодолеваем пропасть разобщённости, лишь пока мы оба исполняем танец жизни. И всё же полной идентификации мы не достигаем никогда.
2. «

   Если я — то, что я имею, и если то, что я имею потеряно, — кто же тогда я?

   Если я — то, что я имею, и если то, что я имею потеряно, — кто же тогда я?
3. «

   Радость – это не экстаз, не вспышка, а пламя, которое освещает всю глубину бытия.

   Радость – это не экстаз, не вспышка, а пламя, которое освещает всю глубину бытия.
4. «

   … человек по природе своего консервативен и старается избегать перемен, стремясь сохранить то, что есть, ничем не рискуя. Это легко объяснимо. Мы всегда чувствуем себя уверенно там, где нам всё хорошо знакомо. Мы боимся сделать шаг в незнаемое, в неопределённость, поэтому сторонимся нового. Даже если шаг вперёд является совершенно безобидным (как – это выяснится постфактум), всё равно, пока он не совершён, его последствия кажутся нам непредсказуемыми и опасными. Только старое, многократно опробованное кажется нам надёжным. Каждый новый шаг может окончиться неудачей – вот одна из причин, заставляющих людей бояться свободы.

   … человек по природе своего консервативен и старается избегать перемен, стремясь сохранить то, что есть, ничем не рискуя. Это легко объяснимо. Мы всегда чувствуем себя уверенно там, где нам всё хорошо знакомо. Мы боимся сделать шаг в незнаемое, в неопределённость, поэтому сторонимся нового. Даже если шаг вперёд является совершенно безобидным (как – это выяснится постфактум), всё равно, пока он не совершён, его последствия кажутся нам непредсказуемыми и опасными. Только старое, многократно опробованное кажется нам надёжным. Каждый новый шаг может окончиться неудачей – вот одна из причин, заставляющих людей бояться свободы.
5. «

   … если исходить из существования реальных людей – живущих, любящих, ненавидящих, страдающих, – то можно сделать вывод о том, что нет вообще такого бытия, которое одновременно было бы и становлением, и изменением. Всё живое может существовать только в процессе становления и только изменяясь. Рост и изменение – это неотъемлемые стороны самой жизни.

   … если исходить из существования реальных людей – живущих, любящих, ненавидящих, страдающих, – то можно сделать вывод о том, что нет вообще такого бытия, которое одновременно было бы и становлением, и изменением. Всё живое может существовать только в процессе становления и только изменяясь. Рост и изменение – это неотъемлемые стороны самой жизни.
6. «

   … человек имеет неограниченное право на жизнь, независимо от того, выполняет ли он свой «общественный долг» или нет. Это право, которое мы сегодня признаём за домашними животными, но не распространяем на своих ближних.

   … человек имеет неограниченное право на жизнь, независимо от того, выполняет ли он свой «общественный долг» или нет. Это право, которое мы сегодня признаём за домашними животными, но не распространяем на своих ближних.
7. «

   … «охота за счастьем» не ведёт к подлинному благополучию. Наше общество – это общество хронически несчастных людей, мучимых одиночеством и страхами, зависимых и униженных, склонных к разрушению и испытывающих радость уже от того, что им удалось «убить время», которое они постоянно пытаются сэкономить.

   … «охота за счастьем» не ведёт к подлинному благополучию. Наше общество – это общество хронически несчастных людей, мучимых одиночеством и страхами, зависимых и униженных, склонных к разрушению и испытывающих радость уже от того, что им удалось «убить время», которое они постоянно пытаются сэкономить.
8. «

   Господство мужчин над женщинами — это первый акт завоевания и первое использование силы с целью эксплуатации. Во всех патриархальных обществах после победы мужчин над женщинами эти принципы легли в основу мужского характера.

   Господство мужчин над женщинами — это первый акт завоевания и первое использование силы с целью эксплуатации. Во всех патриархальных обществах после победы мужчин над женщинами эти принципы легли в основу мужского характера.
9. «

   Новое общество и новый человек могут возникнуть лишь тогда, когда на смену старым мотивациям (стремление к прибыли, к власти, к рациональности) придут принципиально новые: стремление жить, понимать, делиться; когда «рыночный тип личности» уступит личности творческой, способной жить и любить, а поклонение кибернетическому идолу сменится духом радикального гуманизма.

   Новое общество и новый человек могут возникнуть лишь тогда, когда на смену старым мотивациям (стремление к прибыли, к власти, к рациональности) придут принципиально новые: стремление жить, понимать, делиться; когда «рыночный тип личности» уступит личности творческой, способной жить и любить, а поклонение кибернетическому идолу сменится духом радикального гуманизма.
10. «

    Неограниченное удовлетворение всех желаний не способствует благоденствию, оно не может быть путем к счастью или даже получению максимума удовольствия.

    Неограниченное удовлетворение всех желаний не способствует благоденствию, оно не может быть путем к счастью или даже получению максимума удовольствия.
11. «

    Ни для кого не секрет, что христианская религия была и есть довольно дешёвеньким прикрытием для индивидуального обогащения. Но я всё-таки верю, что человек наделён такой глубокой потребностью любить, что мы неизбежно должны испытывать чувство вины, если относимся к друг другу по принципу «Человек человеку волк». Поэтому даже иллюзорная вера в любовь помогает нам в какой-то степени заглушить в себе боль от бессознательного чувства виновности в том, что мы проживаем жизнь без любви.

    Ни для кого не секрет, что христианская религия была и есть довольно дешёвеньким прикрытием для индивидуального обогащения. Но я всё-таки верю, что человек наделён такой глубокой потребностью любить, что мы неизбежно должны испытывать чувство вины, если относимся к друг другу по принципу «Человек человеку волк». Поэтому даже иллюзорная вера в любовь помогает нам в какой-то степени заглушить в себе боль от бессознательного чувства виновности в том, что мы проживаем жизнь без любви.