«Галина Валентиновна Гриненко. История философии»: 139 цитат

Ниже 139 цитат из книги «Галина Валентиновна Гриненко. История философии»: короткие фразы для статуса и развёрнутые — для размышлений.

1. «

   Истина понимается как полезность, а значит любая теория или учение, если они приносят пользу, оцениваются как истинные.

   Истина понимается как полезность, а значит любая теория или учение, если они приносят пользу, оцениваются как истинные.

   — Дьюи · книга
2. «

   Если бы я не был Александром, то хотел бы быть Диогеном.

   Если бы я не был Александром, то хотел бы быть Диогеном.

   — Александр Македонский · книга
3. «

   В качестве движущей силы Анаксагор вводит понятие мировой ум, который не только движет мир, но и познает его. Все познается противоположным себе: холодное-теплым, сладкое горькими т. п.

   В качестве движущей силы Анаксагор вводит понятие мировой ум, который не только движет мир, но и познает его. Все познается противоположным себе: холодное-теплым, сладкое горькими т. п.
4. «

   Нынешнее состояние бытия есть состояние павшего бытия.

   Нынешнее состояние бытия есть состояние павшего бытия.

   — Павел Флоренский · книга
5. «

   В силу своего происхождения от Бога все существующее в мире является благим. Зло — недостаток, порча, повреждение. Бог создал мир из ничего и существование мира постоянно поддерживается Богом. Если бы творческая сила бога иссякла, то мир сразу бы исчез. Сотворенный мир имеет строгую иерархическую структуру, где каждый предмет занимает определенное и целесообразное место в общем плане мироздания.

   В силу своего происхождения от Бога все существующее в мире является благим. Зло — недостаток, порча, повреждение. Бог создал мир из ничего и существование мира постоянно поддерживается Богом. Если бы творческая сила бога иссякла, то мир сразу бы исчез. Сотворенный мир имеет строгую иерархическую структуру, где каждый предмет занимает определенное и целесообразное место в общем плане мироздания.

   — Августин · книга
6. «

   Природа является бесконечной в пространстве и времени; нет ничего существующего вне пространства и времени, но нет также и пространства и времени вне природы.

   Природа является бесконечной в пространстве и времени; нет ничего существующего вне пространства и времени, но нет также и пространства и времени вне природы.

   — Фейербах · книга
7. «

   Вселенная — единый живой организм, одушевленный единой астральной душой. Поскольку человек — микрокосм, подобный Вселенной, то, постигая свою собственную душу, мы можем найти средства магически воздействовать на природу.

   Вселенная — единый живой организм, одушевленный единой астральной душой. Поскольку человек — микрокосм, подобный Вселенной, то, постигая свою собственную душу, мы можем найти средства магически воздействовать на природу.

   — Парацельс · книга
8. «

   Высшее благо в жизни — наслаждение. Наслаждение прежде всего есть отсутствие страданий (а вовсе не чувственные удовольствия!). Лучшее средство для этого — самоустраниться от всех волнений и тревог, от общественных и государственных дел, максимальная независимость от внешних условий, отказ от не необходимых желаний.

   Высшее благо в жизни — наслаждение. Наслаждение прежде всего есть отсутствие страданий (а вовсе не чувственные удовольствия!). Лучшее средство для этого — самоустраниться от всех волнений и тревог, от общественных и государственных дел, максимальная независимость от внешних условий, отказ от не необходимых желаний.

   — Эпикур · книга
9. «

   Вещь сама по себе — это объект внешнего мира (или весь мир в целом) такой, какой он существует сам по себе. Вещь для нас — это образ (явление) объекта внешнего мира (или всего мира в целом), существующий в нашем сознании. Мы всегда имеем дело лишь с вещью для нас.

   Вещь сама по себе — это объект внешнего мира (или весь мир в целом) такой, какой он существует сам по себе. Вещь для нас — это образ (явление) объекта внешнего мира (или всего мира в целом), существующий в нашем сознании. Мы всегда имеем дело лишь с вещью для нас.

   — Иммануил Кант · книга
10. «

    Идеализм — это течение в философии, в котором в качестве первоначала бытия признается некая идеальная сущность. Внутри идеализма существует два крупных течения. Объективный идеализм — это течение в философии, в котором в качестве первоначала бытия признается некая идеальная сущность, существующая объективно, т. е. вне и независимо от человеческого сознания (Бог, Абсолют, Идея, Мировой ум и т.п.). Субъективный идеализм — это течение в философии, в котором в качестве первоначала бытия признается человеческое сознание, человеческое «я».

    Идеализм — это течение в философии, в котором в качестве первоначала бытия признается некая идеальная сущность. Внутри идеализма существует два крупных течения. Объективный идеализм — это течение в философии, в котором в качестве первоначала бытия признается некая идеальная сущность, существующая объективно, т. е. вне и независимо от человеческого сознания (Бог, Абсолют, Идея, Мировой ум и т.п.). Субъективный идеализм — это течение в философии, в котором в качестве первоначала бытия признается человеческое сознание, человеческое «я».
11. «

    Сомнение полезно и необходимо, оно обязательный этап на пути к истине. Сомневаться можно во всем, но для этого все-таки необходимо, чтобы существовал тот, кто сомневается, думает, размышляет.

    Сомнение полезно и необходимо, оно обязательный этап на пути к истине. Сомневаться можно во всем, но для этого все-таки необходимо, чтобы существовал тот, кто сомневается, думает, размышляет.

    — Рене Декарт · книга
12. «

    В мире не существует абсолютного покоя.

    В мире не существует абсолютного покоя.

    — Рене Декарт · книга
13. «

    Ал-Ашари и его последователи категорически отрицали вечность мира и наличие в нем объективных закономерностей. Мир сотворен Аллахом, более того, каждое мгновение Аллах воздействует на мир. т. е. каждое происходящее в мире событие есть результат отдельного творческого акта Бога. Ал-Ашари отрицал наличие причинно-следственных связей в мире и допускал только наличие «привычек», вложенных Богом в природу.

    Ал-Ашари и его последователи категорически отрицали вечность мира и наличие в нем объективных закономерностей. Мир сотворен Аллахом, более того, каждое мгновение Аллах воздействует на мир. т. е. каждое происходящее в мире событие есть результат отдельного творческого акта Бога. Ал-Ашари отрицал наличие причинно-следственных связей в мире и допускал только наличие «привычек», вложенных Богом в природу.
14. «

    Человеческое сознание понимается в прагматизме как «орудие приспособления» к внешнему миру, нужное человеку для выживания в его борьбе за существование. Задача сознания состоит не в познании мира, а в обосновании успешных действий.

    Человеческое сознание понимается в прагматизме как «орудие приспособления» к внешнему миру, нужное человеку для выживания в его борьбе за существование. Задача сознания состоит не в познании мира, а в обосновании успешных действий.
15. «

    Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству.

    Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству.
16. «

    Надо одинаково относиться к счастью и к несчастью, к тем, кто причиняет нам вред и творит добро, необходимо освободиться от всех страстей и постоянно следовать учению Будды.

    Надо одинаково относиться к счастью и к несчастью, к тем, кто причиняет нам вред и творит добро, необходимо освободиться от всех страстей и постоянно следовать учению Будды.
17. «

    Марксистская философия состоит из двух взаимосвязанных частей: диалектический материализм и исторический материализм. Материя (природа) первична, а человеческое сознание вторично, оно есть свойство высокоорганизованной материи. Материя вечна, несотворима и неуничтожима, важнейшим ее свойством является движение, изменение, развитие. Существует ряд форм движения (механическое, физическое, химическое, биологическое, социальное), отражающих общий ход эволюции материи.

    Марксистская философия состоит из двух взаимосвязанных частей: диалектический материализм и исторический материализм. Материя (природа) первична, а человеческое сознание вторично, оно есть свойство высокоорганизованной материи. Материя вечна, несотворима и неуничтожима, важнейшим ее свойством является движение, изменение, развитие. Существует ряд форм движения (механическое, физическое, химическое, биологическое, социальное), отражающих общий ход эволюции материи.
18. «

    Парацельс говорил своим студентам-медикам: «Чтение никогда еще не создало ни одного врача». Он был первым, кто привел студентов к постелям больных, заставляя их изучать течение болезни на практике.

    Парацельс говорил своим студентам-медикам: «Чтение никогда еще не создало ни одного врача». Он был первым, кто привел студентов к постелям больных, заставляя их изучать течение болезни на практике.
19. «

    Воля к власти проявляется у слабых людей как воля к свободе; у сильных как воля к еще большей власти, а если им не удается ее добиться, то как воля к справедливости; у самых сильных как любовь к человечеству, что на самом деле прикрывает стремление к подавлению чужой воли.

    Воля к власти проявляется у слабых людей как воля к свободе; у сильных как воля к еще большей власти, а если им не удается ее добиться, то как воля к справедливости; у самых сильных как любовь к человечеству, что на самом деле прикрывает стремление к подавлению чужой воли.

    — Фридрих Ницше · книга
20. «

    Важнейшая особенность человека состоит в том, что он не только разумное, но и нравственное существо. Федоров закладывает основы новой морали: он призывает к отказу не только от эгоизма (жизни для себя), но и альтруизма (жизни для других), поскольку альтруизм одних обязательно влечет эгоизм других. Он предлагает свою этическую формулу: жить не для себя и не для других, а со всеми и для всех.

    Важнейшая особенность человека состоит в том, что он не только разумное, но и нравственное существо. Федоров закладывает основы новой морали: он призывает к отказу не только от эгоизма (жизни для себя), но и альтруизма (жизни для других), поскольку альтруизм одних обязательно влечет эгоизм других. Он предлагает свою этическую формулу: жить не для себя и не для других, а со всеми и для всех.