43 цитаты из книги «Галина Валентиновна Гриненко. История философии» без воды

Ниже 43 цитаты из книги «Галина Валентиновна Гриненко. История философии»: короткие фразы для статуса и развёрнутые — для размышлений.

1. «

   В XIX-XX вв. в марксизме на базе гегелевской философии сложилось следующее представление о предмете философии: философия — это наука о наиболее общих законах развития природы, общества и человеческого мышления.

   В XIX-XX вв. в марксизме на базе гегелевской философии сложилось следующее представление о предмете философии: философия — это наука о наиболее общих законах развития природы, общества и человеческого мышления.
2. «

   То, что один человек воспринимает как сладкое, другой может воспринимать как горькое. Отсюда необходимо производить различие между первичными, то есть объективно существующими, свойствами атомов (форма, величина, положение в пространстве) и вторичными — нашим субъективным восприятием этих первичных свойств.

   То, что один человек воспринимает как сладкое, другой может воспринимать как горькое. Отсюда необходимо производить различие между первичными, то есть объективно существующими, свойствами атомов (форма, величина, положение в пространстве) и вторичными — нашим субъективным восприятием этих первичных свойств.

   — Демокрит · книга
3. «

   Идеализм — это течение в философии, в котором в качестве первоначала бытия признается некая идеальная сущность. Внутри идеализма существует два крупных течения. Объективный идеализм — это течение в философии, в котором в качестве первоначала бытия признается некая идеальная сущность, существующая объективно, т. е. вне и независимо от человеческого сознания (Бог, Абсолют, Идея, Мировой ум и т.п.). Субъективный идеализм — это течение в философии, в котором в качестве первоначала бытия признается человеческое сознание, человеческое «я».

   Идеализм — это течение в философии, в котором в качестве первоначала бытия признается некая идеальная сущность. Внутри идеализма существует два крупных течения. Объективный идеализм — это течение в философии, в котором в качестве первоначала бытия признается некая идеальная сущность, существующая объективно, т. е. вне и независимо от человеческого сознания (Бог, Абсолют, Идея, Мировой ум и т.п.). Субъективный идеализм — это течение в философии, в котором в качестве первоначала бытия признается человеческое сознание, человеческое «я».
4. «

   Аристотеля можно считать первым историком философии. Анализируя любую проблему, он всегда начинает с изложения всех известных ему мнений предшествующих философов по данному вопросу. В значительной степени именно благодаря Аристотелю мы обладаем важными сведениями о древнегреческой философии.

   Аристотеля можно считать первым историком философии. Анализируя любую проблему, он всегда начинает с изложения всех известных ему мнений предшествующих философов по данному вопросу. В значительной степени именно благодаря Аристотелю мы обладаем важными сведениями о древнегреческой философии.
5. «

   Надо одинаково относиться к счастью и к несчастью, к тем, кто причиняет нам вред и творит добро, необходимо освободиться от всех страстей и постоянно следовать учению Будды.

   Надо одинаково относиться к счастью и к несчастью, к тем, кто причиняет нам вред и творит добро, необходимо освободиться от всех страстей и постоянно следовать учению Будды.
6. «

   Высшее благо в жизни — наслаждение. Наслаждение прежде всего есть отсутствие страданий (а вовсе не чувственные удовольствия!). Лучшее средство для этого — самоустраниться от всех волнений и тревог, от общественных и государственных дел, максимальная независимость от внешних условий, отказ от не необходимых желаний.

   Высшее благо в жизни — наслаждение. Наслаждение прежде всего есть отсутствие страданий (а вовсе не чувственные удовольствия!). Лучшее средство для этого — самоустраниться от всех волнений и тревог, от общественных и государственных дел, максимальная независимость от внешних условий, отказ от не необходимых желаний.

   — Эпикур · книга
7. «

   Выше всех умозрительных знаний и искусств стоит умение производить опыты, и эта наука — царица всех наук.

   Выше всех умозрительных знаний и искусств стоит умение производить опыты, и эта наука — царица всех наук.

   — Роджер Бэкон · книга
8. «

   Для славянофилов характерна была идеализация исторического прошлого Руси (и в частности, допетровской Руси). Они полагали, что русская культура и политическая жизнь развиваются по собственному пути, отличному от западного. Особенность исторического пути России они связывали со спецификой «русского характера» (включающего в себя религиозность и аскетизм, смирение и покорность царю) и влиянием православия.

   Для славянофилов характерна была идеализация исторического прошлого Руси (и в частности, допетровской Руси). Они полагали, что русская культура и политическая жизнь развиваются по собственному пути, отличному от западного. Особенность исторического пути России они связывали со спецификой «русского характера» (включающего в себя религиозность и аскетизм, смирение и покорность царю) и влиянием православия.
9. «

   Истина понимается как полезность, а значит любая теория или учение, если они приносят пользу, оцениваются как истинные.

   Истина понимается как полезность, а значит любая теория или учение, если они приносят пользу, оцениваются как истинные.

   — Дьюи · книга
10. «

    Киники не отрицали существование богов, но считали, что у них ничего не надо просить. чтобы не утратить свою независимость.

    Киники не отрицали существование богов, но считали, что у них ничего не надо просить. чтобы не утратить свою независимость.
11. «

    Реальность многообразна, каждое суждение о ней порождено определенными условиями, в которых это суждение делалось. а значит, любое суждение ограничено, и различные утверждения об одной и той же реальности могут быть справедливыми — каждое со своей точки зрения. Отсюда уважение джайнистов ко всем философским учениям.

    Реальность многообразна, каждое суждение о ней порождено определенными условиями, в которых это суждение делалось. а значит, любое суждение ограничено, и различные утверждения об одной и той же реальности могут быть справедливыми — каждое со своей точки зрения. Отсюда уважение джайнистов ко всем философским учениям.
12. «

    Принципиальная особенность мира состоит в его постоянной изменчивости.: «все течет», «нельзя дважды войти в одну и ту же реку». Существенное изменение по Гераклиту — это изменение в свою противоположность (холодное нагревается, горячее остывает). Противоположности существуют в единстве и вечной борьбе ( «борьба — отец всего и царь над всем»).

    Принципиальная особенность мира состоит в его постоянной изменчивости.: «все течет», «нельзя дважды войти в одну и ту же реку». Существенное изменение по Гераклиту — это изменение в свою противоположность (холодное нагревается, горячее остывает). Противоположности существуют в единстве и вечной борьбе ( «борьба — отец всего и царь над всем»).
13. «

    Диалектика — учение о наиболее общих закономерных связях бытия, его развития и становления; две центральные идеи диалектики: взаимосвязь всех явлений; непрерывное, бесконечное, основанное на присущих самому бытию противоречиях развитие мира.

    Диалектика — учение о наиболее общих закономерных связях бытия, его развития и становления; две центральные идеи диалектики: взаимосвязь всех явлений; непрерывное, бесконечное, основанное на присущих самому бытию противоречиях развитие мира.
14. «

    Иудаизм, христианство и ислам часто называют «религиями Откровения», так как они базируются на соответствующих священных книгах — Ветхом Завете, Библии (Ветхий Завет + Новый завет) и Коране (во многом близкому к Библии), которые почитаются верующими как Откровение, данное Богом людям.

    Иудаизм, христианство и ислам часто называют «религиями Откровения», так как они базируются на соответствующих священных книгах — Ветхом Завете, Библии (Ветхий Завет + Новый завет) и Коране (во многом близкому к Библии), которые почитаются верующими как Откровение, данное Богом людям.
15. «

    Во всех философских школах считается, что на карму влияют только поступки, совершенные под влиянием страстей, а бескорыстные и бесстрастные поступки не имеют кармических последствий и могут даже разрушать прошлую карму. Наша нынешняя судьба — это результат кармы, возникшей под влиянием наших же поступков в прошлом. Но наши нынешние действия могут преодолеть эту судьбу: отсюда открывается определенный путь к освобождению — уходу от власти кармы.

    Во всех философских школах считается, что на карму влияют только поступки, совершенные под влиянием страстей, а бескорыстные и бесстрастные поступки не имеют кармических последствий и могут даже разрушать прошлую карму. Наша нынешняя судьба — это результат кармы, возникшей под влиянием наших же поступков в прошлом. Но наши нынешние действия могут преодолеть эту судьбу: отсюда открывается определенный путь к освобождению — уходу от власти кармы.
16. «

    Конфуцианство представляет собой прежде всего этико-философское учение. Центральное место в нем занимает разработанная Конфуцием концепция «благородного мужа», который противопоставляется «низкому человеку. Благородным мужем делает человека не происхождение, не богатство, а воспитание и культура, высокие нравственные качества.

    Конфуцианство представляет собой прежде всего этико-философское учение. Центральное место в нем занимает разработанная Конфуцием концепция «благородного мужа», который противопоставляется «низкому человеку. Благородным мужем делает человека не происхождение, не богатство, а воспитание и культура, высокие нравственные качества.
17. «

    Основные причины людского невежества: доверие к сомнительному авторитету; долговременная привычка к известным мнениям; вульгарные глупости толпы; невежество ученых, скрываемое под маской всезнайства.

    Основные причины людского невежества: доверие к сомнительному авторитету; долговременная привычка к известным мнениям; вульгарные глупости толпы; невежество ученых, скрываемое под маской всезнайства.

    — Роджер Бэкон · книга
18. «

    Я знаю, что ничего не знаю.

    Я знаю, что ничего не знаю.

    — Сократ · книга
19. «

    Люди, открытые для диалектических рассуждений, хотят быть уверенными, что ничто из того, чему учит Откровение, не противоречит естественному разуму, и им нужны основания, почему надо верить в это, а не в то. Функция теологии в том и состоит, чтобы находить диалектические оправдания, с помощью которых картина мира и смысл человеческого бытия, данные нам в Откровении (Коране), покажется более истинными, ежели какие-либо другие.

    Люди, открытые для диалектических рассуждений, хотят быть уверенными, что ничто из того, чему учит Откровение, не противоречит естественному разуму, и им нужны основания, почему надо верить в это, а не в то. Функция теологии в том и состоит, чтобы находить диалектические оправдания, с помощью которых картина мира и смысл человеческого бытия, данные нам в Откровении (Коране), покажется более истинными, ежели какие-либо другие.

    — Ибн Рушд · книга
20. «

    Йога — одно из шести направлений ортодоксальной индийской философии. Важнейшей особенностью йоги является разработка системы специальных приемов для достижения особого духовного состояния, в котором достигается освобождение от физического мира и происходит осознание высшего «Я». Этой цели служат как аскетизм, так и медитация (глубокое размышление).

    Йога — одно из шести направлений ортодоксальной индийской философии. Важнейшей особенностью йоги является разработка системы специальных приемов для достижения особого духовного состояния, в котором достигается освобождение от физического мира и происходит осознание высшего «Я». Этой цели служат как аскетизм, так и медитация (глубокое размышление).