93 цитаты из книги «Леонид Сергеевич Васильев. Этика и ритуал в традиционном Китае» — коротко и по делу

93 цитаты из книги «Леонид Сергеевич Васильев. Этика и ритуал в традиционном Китае» в одной подборке. Листайте и выбирайте своё.

1. «

   Брак в Китае никогда не был делом самих вступающих в него. Брак был лишь средством продлить жизнь семьи, сделать ее как бы вечно существующей.

   Брак в Китае никогда не был делом самих вступающих в него. Брак был лишь средством продлить жизнь семьи, сделать ее как бы вечно существующей.

   — Л. С. Васильев · книга
2. «

   Предполагалось, что преступные действия вызывают гнев сверхъестественных сил, т. е. влияют на нормальное функционирование космического порядка.

   Предполагалось, что преступные действия вызывают гнев сверхъестественных сил, т. е. влияют на нормальное функционирование космического порядка.

   — Е. И. Кычанов · книга
3. «

   Семь законных оснований для развода: отсутствие детей у жены, неверность жены, неспособность жены служить свекру и свекрови, болтливость жены, совершение женой кражи, ревность со стороны жены, тяжелое хроническое заболевание жены.

   Семь законных оснований для развода: отсутствие детей у жены, неверность жены, неспособность жены служить свекру и свекрови, болтливость жены, совершение женой кражи, ревность со стороны жены, тяжелое хроническое заболевание жены.

   — Е. И. Кычанов · книга
4. «

   Дом — это святая святых. Не следует, за исключением крайних случаев, одалживать посуду у соседей, тем более пользоваться одним и тем же колодцем, баней, не говоря уже об одежде. Дома нельзя свистеть или тыкать пальцами.

   Дом — это святая святых. Не следует, за исключением крайних случаев, одалживать посуду у соседей, тем более пользоваться одним и тем же колодцем, баней, не говоря уже об одежде. Дома нельзя свистеть или тыкать пальцами.

   — Конфуций · книга
5. «

   Любая просьба родителей должна быть предупреждена и исполнена мгновенно, тщательно, без ужимок, зевков, почесываний.

   Любая просьба родителей должна быть предупреждена и исполнена мгновенно, тщательно, без ужимок, зевков, почесываний.

   — Конфуций · книга
6. «

   Хорошего управления добиваются путем наказаний.

   Хорошего управления добиваются путем наказаний.

   — Шан Ян · книга
7. «

   Если не будут соблюдать ритуал и справедливость в отношениях между высшими и низшими, наступит хаос.

   Если не будут соблюдать ритуал и справедливость в отношениях между высшими и низшими, наступит хаос.

   — Мэн цзы · книга
8. «

   В неоконфуцианстве достигло своего апогея конфуцианское стремление к осмыслению мира как этического универсума.

   В неоконфуцианстве достигло своего апогея конфуцианское стремление к осмыслению мира как этического универсума.

   — А. И. Кобзев · книга
9. «

   Внежизненное и вненачальное — природа вещей. Имеющее превращение и жизнь — облик человека. Хотя этот облик — одно целое, тело и дух различны. Хотя тело рассеивается, сознание не погибает. Поэтому учение, заботящееся о теле, зовется внешним, а наставление, обращенное к духу, зовется внутренним.

   Внежизненное и вненачальное — природа вещей. Имеющее превращение и жизнь — облик человека. Хотя этот облик — одно целое, тело и дух различны. Хотя тело рассеивается, сознание не погибает. Поэтому учение, заботящееся о теле, зовется внешним, а наставление, обращенное к духу, зовется внутренним.

   — Даоань · книга
10. «

    Деспотическое правление страшнее тигра.

    Деспотическое правление страшнее тигра.

    — Конфуций · книга
11. «

    Приличный человек в гостях должен есть немного, как бы ни настаивал хозяин.

    Приличный человек в гостях должен есть немного, как бы ни настаивал хозяин.

    — Конфуций · книга
12. «

    Основное содержание доктрины Конфуция сводится к провозглашению идеала социальной гармонии и поиску средств достижения этого идеала, эталон которого сам мудрец видел в правлении легендарных мудрецов древности — тех самых, что блистали добродетелями.

    Основное содержание доктрины Конфуция сводится к провозглашению идеала социальной гармонии и поиску средств достижения этого идеала, эталон которого сам мудрец видел в правлении легендарных мудрецов древности — тех самых, что блистали добродетелями.

    — Л. С. Васильев · книга
13. «

    Одно из наиболее фундаментальных свойств традиционной китайской культуры: обсуждение любой проблемы представляло собой как бы скольжение между полюсами противоположных мнений с остановкой в том пункте, который подсказывался непрерывно меняющейся конкретной ситуацией.

    Одно из наиболее фундаментальных свойств традиционной китайской культуры: обсуждение любой проблемы представляло собой как бы скольжение между полюсами противоположных мнений с остановкой в том пункте, который подсказывался непрерывно меняющейся конкретной ситуацией.

    — А. С. Мартынов · книга
14. «

    Я, император, сделал своим сердцем сердце Неба и Земли, которые любят все живое.

    Я, император, сделал своим сердцем сердце Неба и Земли, которые любят все живое.

    — император Ши-цзу · книга
15. «

    Нельзя смотреть на то, что противоречит ЛИ, нельзя слушать то, что противоречит ЛИ, нельзя говорить то, что противоречит ЛИ.

    Нельзя смотреть на то, что противоречит ЛИ, нельзя слушать то, что противоречит ЛИ, нельзя говорить то, что противоречит ЛИ.

    — Конфуций · книга
16. «

    Весь процесс политического управления в целом, равно как и отдельные его фазы, наделены зачастую весьма противоречивыми и как бы гасящими друг друга характеристиками, которые плохо согласуются между собой, поскольку имеют разные идеологические истоки.

    Весь процесс политического управления в целом, равно как и отдельные его фазы, наделены зачастую весьма противоречивыми и как бы гасящими друг друга характеристиками, которые плохо согласуются между собой, поскольку имеют разные идеологические истоки.

    — А. С. Мартынов · книга
17. «

    Я слышал, что в глубокой древности государи совершенного Пути сидели, сложив руки и свесив рукава, и практиковали недеяние, тогда как на всем пространстве в пределах между морями люди преображались без управления, а дела успешно завершались без приложения усилий.

    Я слышал, что в глубокой древности государи совершенного Пути сидели, сложив руки и свесив рукава, и практиковали недеяние, тогда как на всем пространстве в пределах между морями люди преображались без управления, а дела успешно завершались без приложения усилий.

    — Император Древнего Китая · книга
18. «

    Пусть то, что кажется личностью, есть лишь иллюзорный, непостоянный конгломерат, утверждает буддизм, но сострадание необходимо, ибо мы все равно страдаем от бремени бытия, мы все в этом смысле саматха — то же самое. Он требовал самоотверженного усилия веры, решимости вверить себя неведомому — способности, говоря словами китайского поклонника буддизма V в. Цзун Бина «увидеть выгоду там, где нет выгоды»

    Пусть то, что кажется личностью, есть лишь иллюзорный, непостоянный конгломерат, утверждает буддизм, но сострадание необходимо, ибо мы все равно страдаем от бремени бытия, мы все в этом смысле саматха — то же самое. Он требовал самоотверженного усилия веры, решимости вверить себя неведомому — способности, говоря словами китайского поклонника буддизма V в. Цзун Бина «увидеть выгоду там, где нет выгоды»

    — В. В. Малявин · книга
19. «

    Если следовать по пути закона, то вначале он горек, но потом сулит большие выгоды. Если следовать по пути человеколюбия, то вначале это легко и радостно, а последствия этого пути — бедность и несчастья.

    Если следовать по пути закона, то вначале он горек, но потом сулит большие выгоды. Если следовать по пути человеколюбия, то вначале это легко и радостно, а последствия этого пути — бедность и несчастья.

    — Чжуан-цзы · книга
20. «

    Китайские мыслители с успехом разрабатывали «моральную теорию человеческих действий», которая была призвана интеллектуально санкционировать систему исконных ритуалов, обрядов и обычаев в качестве необходимого и достаточного регулятора в жизни общества.

    Китайские мыслители с успехом разрабатывали «моральную теорию человеческих действий», которая была призвана интеллектуально санкционировать систему исконных ритуалов, обрядов и обычаев в качестве необходимого и достаточного регулятора в жизни общества.