«Леонид Сергеевич Васильев. Этика и ритуал в традиционном Китае»: 105 цитат

105 цитат из книги «Леонид Сергеевич Васильев. Этика и ритуал в традиционном Китае» в одной подборке. Листайте и выбирайте своё.

1. «

   Основное содержание доктрины Конфуция сводится к провозглашению идеала социальной гармонии и поиску средств достижения этого идеала, эталон которого сам мудрец видел в правлении легендарных мудрецов древности — тех самых, что блистали добродетелями.

   Основное содержание доктрины Конфуция сводится к провозглашению идеала социальной гармонии и поиску средств достижения этого идеала, эталон которого сам мудрец видел в правлении легендарных мудрецов древности — тех самых, что блистали добродетелями.

   — Л. С. Васильев · книга
2. «

   Стремясь к выгоде, стремясь к власти, люди теряют основные качества человека.

   Стремясь к выгоде, стремясь к власти, люди теряют основные качества человека.

   — Шан Ян · книга
3. «

   Пусть лучше в Китае не будет хорошего календаря, лишь бы в нем не было людей Запада.

   Пусть лучше в Китае не будет хорошего календаря, лишь бы в нем не было людей Запада.

   — Ян Гуансянь · книга
4. «

   Древнекитайское общество не знало полисной демократии и порожденного ею типа философа, сознательно отрешенного от окружающей его эмпирической жизни во имя осмысления бытия как такового.

   Древнекитайское общество не знало полисной демократии и порожденного ею типа философа, сознательно отрешенного от окружающей его эмпирической жизни во имя осмысления бытия как такового.

   — А. И. Кобзев · книга
5. «

   Только в Китае этико-ритуальные принципы и соответственно им нормы поведения уже в древности были решительно выдвинуты на передний план и явственно гипертрофированы, что со временем привело к замене именно ими столь характерного едва ли не для всех других ранних обществ преимущественно религиозно-мифологического восприятия мира.

   Только в Китае этико-ритуальные принципы и соответственно им нормы поведения уже в древности были решительно выдвинуты на передний план и явственно гипертрофированы, что со временем привело к замене именно ими столь характерного едва ли не для всех других ранних обществ преимущественно религиозно-мифологического восприятия мира.

   — Л. С. Васильев · книга
6. «

   Я, император, полагаю, что любовь ко всему живому и есть добродетель.

   Я, император, полагаю, что любовь ко всему живому и есть добродетель.

   — император династии Сун · книга
7. «

   Разумеется, большинство бюрократии в Срединной империи, как и в любом другом государстве, составляли просто карьеристы, не заботившиеся ни о какой этике.

   Разумеется, большинство бюрократии в Срединной империи, как и в любом другом государстве, составляли просто карьеристы, не заботившиеся ни о какой этике.

   — А. С. Мартынов · книга
8. «

   Колодезная жаба не ответит на вопрос, где драконова пещера. Перепела в загоне не могут знать, где гнездо феникса.

   Колодезная жаба не ответит на вопрос, где драконова пещера. Перепела в загоне не могут знать, где гнездо феникса.

   — Чжан Бодуань · книга
9. «

   Даже Сын Неба не ощущает себя господином своей судьбы.

   Даже Сын Неба не ощущает себя господином своей судьбы.

   — В. М. Крюков · книга
10. «

    Пусть то, что кажется личностью, есть лишь иллюзорный, непостоянный конгломерат, утверждает буддизм, но сострадание необходимо, ибо мы все равно страдаем от бремени бытия, мы все в этом смысле саматха — то же самое. Он требовал самоотверженного усилия веры, решимости вверить себя неведомому — способности, говоря словами китайского поклонника буддизма V в. Цзун Бина «увидеть выгоду там, где нет выгоды»

    Пусть то, что кажется личностью, есть лишь иллюзорный, непостоянный конгломерат, утверждает буддизм, но сострадание необходимо, ибо мы все равно страдаем от бремени бытия, мы все в этом смысле саматха — то же самое. Он требовал самоотверженного усилия веры, решимости вверить себя неведомому — способности, говоря словами китайского поклонника буддизма V в. Цзун Бина «увидеть выгоду там, где нет выгоды»

    — В. В. Малявин · книга
11. «

    Поскольку философия является «живой душой» любой культуры, постольку специфика китайской философии представляет собой наиболее общее теоретическое отражение и этико-ритуального аспекта данной культуры.

    Поскольку философия является «живой душой» любой культуры, постольку специфика китайской философии представляет собой наиболее общее теоретическое отражение и этико-ритуального аспекта данной культуры.

    — Л. С. Васильев · книга
12. «

    Только жадность к выгоде и счастью заставляет людей искать славы.

    Только жадность к выгоде и счастью заставляет людей искать славы.

    — Чжан Бодуань · книга
13. «

    Если нефритом и золотом наполнен зал, то никто не в силах его охранять.

    Если нефритом и золотом наполнен зал, то никто не в силах его охранять.

    — Чжан Бодуань · книга
14. «

    Наказание — лекарство для излечения от мятежей.

    Наказание — лекарство для излечения от мятежей.

    — Цуй Ши · книга
15. «

    Все формы культуры, в том числе и закрепленные традицией, ровно настолько же тождественны, насколько отличны друг от друга, ведь таков сам человек, неизменно опознающий себя в «другом лице» и посредством него.

    Все формы культуры, в том числе и закрепленные традицией, ровно настолько же тождественны, насколько отличны друг от друга, ведь таков сам человек, неизменно опознающий себя в «другом лице» и посредством него.

    — В. В. Малявин · книга
16. «

    Жизнь твердо убеждала, что как бы ни действенно было моральное осуждение, без уголовных наказаний общество обойтись не могло, потребовалось применить уголовные наказания для того, чтобы предотвратить уголовные преступления, употреблять смертную казнь для того, чтобы предотвратить убийства.

    Жизнь твердо убеждала, что как бы ни действенно было моральное осуждение, без уголовных наказаний общество обойтись не могло, потребовалось применить уголовные наказания для того, чтобы предотвратить уголовные преступления, употреблять смертную казнь для того, чтобы предотвратить убийства.

    — Е. И. Кычанов · книга
17. «

    Корень всего — порядок вещей, основанный на строгих социально-политических дистинкциях и восходящий к далеким истокам. Основа стабильного общества. Залог социальной гармонии. Фундамент процветающего государства.

    Корень всего — порядок вещей, основанный на строгих социально-политических дистинкциях и восходящий к далеким истокам. Основа стабильного общества. Залог социальной гармонии. Фундамент процветающего государства.

    — Конфуций · книга
18. «

    Почему то, что считается для одной единицы, для одного лица — подлостью, то относительно всего государства может получить вид величайшей премудрости?

    Почему то, что считается для одной единицы, для одного лица — подлостью, то относительно всего государства может получить вид величайшей премудрости?

    — Достоевский · книга
19. «

    Совершенный человек не должен требовать от людей большего, чем они могут.

    Совершенный человек не должен требовать от людей большего, чем они могут.

    — Конфуций · книга
20. «

    Если следовать по пути закона, то вначале он горек, но потом сулит большие выгоды. Если следовать по пути человеколюбия, то вначале это легко и радостно, а последствия этого пути — бедность и несчастья.

    Если следовать по пути закона, то вначале он горек, но потом сулит большие выгоды. Если следовать по пути человеколюбия, то вначале это легко и радостно, а последствия этого пути — бедность и несчастья.

    — Чжуан-цзы · книга