58 цитат из книги «Леонид Сергеевич Васильев. Этика и ритуал в традиционном Китае» с глубоким смыслом

58 цитат из книги «Леонид Сергеевич Васильев. Этика и ритуал в традиционном Китае» в одной подборке. Листайте и выбирайте своё.

1. «

   Китайские мыслители с успехом разрабатывали «моральную теорию человеческих действий», которая была призвана интеллектуально санкционировать систему исконных ритуалов, обрядов и обычаев в качестве необходимого и достаточного регулятора в жизни общества.

   Китайские мыслители с успехом разрабатывали «моральную теорию человеческих действий», которая была призвана интеллектуально санкционировать систему исконных ритуалов, обрядов и обычаев в качестве необходимого и достаточного регулятора в жизни общества.
2. «

   Пусть лучше в Китае не будет хорошего календаря, лишь бы в нем не было людей Запада.

   Пусть лучше в Китае не будет хорошего календаря, лишь бы в нем не было людей Запада.

   — Ян Гуансянь · книга
3. «

   Кодекс статьи, предусматривающий наказание «за то, что не следовало делать». «Всякому, кто сделает то, что не следовало делать, сорок тонких палок. ... В том случае, если проступок серьезный — восемьдесят толстых палок».

   Кодекс статьи, предусматривающий наказание «за то, что не следовало делать». «Всякому, кто сделает то, что не следовало делать, сорок тонких палок. ... В том случае, если проступок серьезный — восемьдесят толстых палок».

   — Е. И. Кычанов · книга
4. «

   Судьба буддизма не похожа на судьбы двух других великих мировых религий. Буддизм не вытеснял традиционных культур стран, где он распространялся, и не создал культурно-исторической общности, подобной миру ислама или христианскому миру. По существу, буддизм в масштабах Азиатского континента развивался в форме локальных культур, а внутри отдельных цивилизаций выступал скорее как фактор культурного плюрализма.

   Судьба буддизма не похожа на судьбы двух других великих мировых религий. Буддизм не вытеснял традиционных культур стран, где он распространялся, и не создал культурно-исторической общности, подобной миру ислама или христианскому миру. По существу, буддизм в масштабах Азиатского континента развивался в форме локальных культур, а внутри отдельных цивилизаций выступал скорее как фактор культурного плюрализма.

   — В. В. Малявин · книга
5. «

   Если следовать по пути закона, то вначале он горек, но потом сулит большие выгоды. Если следовать по пути человеколюбия, то вначале это легко и радостно, а последствия этого пути — бедность и несчастья.

   Если следовать по пути закона, то вначале он горек, но потом сулит большие выгоды. Если следовать по пути человеколюбия, то вначале это легко и радостно, а последствия этого пути — бедность и несчастья.

   — Чжуан-цзы · книга
6. «

   Зачем же непременно углубляться в горы, чтобы быть в покое одиночества?

   Зачем же непременно углубляться в горы, чтобы быть в покое одиночества?

   — Чжан Бодуань · книга
7. «

   Без своего человека Путь не осуществится на пустом месте.

   Без своего человека Путь не осуществится на пустом месте.

   — Китаец · книга
8. «

   В противоположность подходу западной цивилизации соревновательный дух в этой культуре заключен в стремлении отдать как можно больше, нежели в желании получить максимальную выгоду от торговой сделки.

   В противоположность подходу западной цивилизации соревновательный дух в этой культуре заключен в стремлении отдать как можно больше, нежели в желании получить максимальную выгоду от торговой сделки.

   — Э. Сервис · книга
9. «

   Даже Сын Неба не ощущает себя господином своей судьбы.

   Даже Сын Неба не ощущает себя господином своей судьбы.

   — В. М. Крюков · книга
10. «

    Первым исторически достоверным творцом философской теории в Китае был Конфуций, осознававший себя выразителем духовной традиции ЖУ — образованных, ученых-интеллектуалов, чье наименование стало затем терминологическим обозначением конфуцианцев.

    Первым исторически достоверным творцом философской теории в Китае был Конфуций, осознававший себя выразителем духовной традиции ЖУ — образованных, ученых-интеллектуалов, чье наименование стало затем терминологическим обозначением конфуцианцев.

    — А. И. Кобзев · книга
11. «

    Небо способно ниспосылать счастье, но также и нагонять страх. Его немыслимо (да и бесполезно) возлюбить или постигнуть рассудком.

    Небо способно ниспосылать счастье, но также и нагонять страх. Его немыслимо (да и бесполезно) возлюбить или постигнуть рассудком.

    — В. М. Крюков · книга
12. «

    Я, император, полагаю, что государи древности, опираясь на гуманность, проявляли свою милость, а основываясь на долге, осуществляли свою справедливость. Распространяющий гуманность тревожится лишь о том, что она еще не всех охватила. Исполняющий же долг — о том, что не все еще сделано.

    Я, император, полагаю, что государи древности, опираясь на гуманность, проявляли свою милость, а основываясь на долге, осуществляли свою справедливость. Распространяющий гуманность тревожится лишь о том, что она еще не всех охватила. Исполняющий же долг — о том, что не все еще сделано.

    — император Хуэй-цзун · книга
13. «

    Колодезная жаба не ответит на вопрос, где драконова пещера. Перепела в загоне не могут знать, где гнездо феникса.

    Колодезная жаба не ответит на вопрос, где драконова пещера. Перепела в загоне не могут знать, где гнездо феникса.

    — Чжан Бодуань · книга
14. «

    Деспотическое правление страшнее тигра.

    Деспотическое правление страшнее тигра.

    — Конфуций · книга
15. «

    Разумеется, большинство бюрократии в Срединной империи, как и в любом другом государстве, составляли просто карьеристы, не заботившиеся ни о какой этике.

    Разумеется, большинство бюрократии в Срединной империи, как и в любом другом государстве, составляли просто карьеристы, не заботившиеся ни о какой этике.

    — А. С. Мартынов · книга
16. «

    В древности говорили: великое Небо не знает кровного родства, оно помогает лишь добродетельной силе.

    В древности говорили: великое Небо не знает кровного родства, оно помогает лишь добродетельной силе.

    — император Абахай · книга
17. «

    Древнекитайское общество не знало полисной демократии и порожденного ею типа философа, сознательно отрешенного от окружающей его эмпирической жизни во имя осмысления бытия как такового.

    Древнекитайское общество не знало полисной демократии и порожденного ею типа философа, сознательно отрешенного от окружающей его эмпирической жизни во имя осмысления бытия как такового.

    — А. И. Кобзев · книга
18. «

    Право — это возведенная в закон воля господствующего класса.

    Право — это возведенная в закон воля господствующего класса.

    — Карл Маркс · книга
19. «

    У конфуцианцев мораль не замкнута в ограниченной сфере, не составляет с религией две противоположные сферы, как на Западе. Мораль у них обладает безграничным проникновением. Моральные действия имеют границы, но та реальность, на которой они основаны и благодаря которой являются таковыми, безгранична.

    У конфуцианцев мораль не замкнута в ограниченной сфере, не составляет с религией две противоположные сферы, как на Западе. Мораль у них обладает безграничным проникновением. Моральные действия имеют границы, но та реальность, на которой они основаны и благодаря которой являются таковыми, безгранична.

    — Моу Цзунсань · книга
20. «

    Если не будут соблюдать ритуал и справедливость в отношениях между высшими и низшими, наступит хаос.

    Если не будут соблюдать ритуал и справедливость в отношениях между высшими и низшими, наступит хаос.

    — Мэн цзы · книга