66 фраз из книги «Леонид Сергеевич Васильев. Этика и ритуал в традиционном Китае» для дневника

66 цитат из книги «Леонид Сергеевич Васильев. Этика и ритуал в традиционном Китае» в одной подборке. Листайте и выбирайте своё.

1. «

   Поскольку философия является «живой душой» любой культуры, постольку специфика китайской философии представляет собой наиболее общее теоретическое отражение и этико-ритуального аспекта данной культуры.

   Поскольку философия является «живой душой» любой культуры, постольку специфика китайской философии представляет собой наиболее общее теоретическое отражение и этико-ритуального аспекта данной культуры.

   — Л. С. Васильев · книга
2. «

   Зачем же непременно углубляться в горы, чтобы быть в покое одиночества?

   Зачем же непременно углубляться в горы, чтобы быть в покое одиночества?

   — Чжан Бодуань · книга
3. «

   Если родители предложат съесть что-либо, что не по вкусу, — не подавать виду, что недоволен. Если дадут одежду по своему вкусу — следует носить. Если сыну нравится его жена, а родителям нет, он обязан развестись с ней. Если же наоборот — почитать ее.

   Если родители предложат съесть что-либо, что не по вкусу, — не подавать виду, что недоволен. Если дадут одежду по своему вкусу — следует носить. Если сыну нравится его жена, а родителям нет, он обязан развестись с ней. Если же наоборот — почитать ее.

   — Конфуций · книга
4. «

   Пусть то, что кажется личностью, есть лишь иллюзорный, непостоянный конгломерат, утверждает буддизм, но сострадание необходимо, ибо мы все равно страдаем от бремени бытия, мы все в этом смысле саматха — то же самое. Он требовал самоотверженного усилия веры, решимости вверить себя неведомому — способности, говоря словами китайского поклонника буддизма V в. Цзун Бина «увидеть выгоду там, где нет выгоды»

   Пусть то, что кажется личностью, есть лишь иллюзорный, непостоянный конгломерат, утверждает буддизм, но сострадание необходимо, ибо мы все равно страдаем от бремени бытия, мы все в этом смысле саматха — то же самое. Он требовал самоотверженного усилия веры, решимости вверить себя неведомому — способности, говоря словами китайского поклонника буддизма V в. Цзун Бина «увидеть выгоду там, где нет выгоды»

   — В. В. Малявин · книга
5. «

   Я установил, что наша культура не имеет достаточно этического характера. Тогда возникает вопрос, почему этика оказывает столь слабое влияние на нашу культуру? Наконец я пришел к объяснению этого факта тем, что этика не имеет никакой силы, так как она непроста и несовершенна. Она занимается нашими отношениями к людям, вместо того, чтобы иметь предметом наши отношения ко всему сущему. Подобная совершенная этика много проще и много глубже обычной. С ее помощью мы достигнем духовной связи со вселенной.

   Я установил, что наша культура не имеет достаточно этического характера. Тогда возникает вопрос, почему этика оказывает столь слабое влияние на нашу культуру? Наконец я пришел к объяснению этого факта тем, что этика не имеет никакой силы, так как она непроста и несовершенна. Она занимается нашими отношениями к людям, вместо того, чтобы иметь предметом наши отношения ко всему сущему. Подобная совершенная этика много проще и много глубже обычной. С ее помощью мы достигнем духовной связи со вселенной.

   — А. Швейцер · книга
6. «

   Если нефритом и золотом наполнен зал, то никто не в силах его охранять.

   Если нефритом и золотом наполнен зал, то никто не в силах его охранять.

   — Чжан Бодуань · книга
7. «

   Приличный человек в гостях должен есть немного, как бы ни настаивал хозяин.

   Приличный человек в гостях должен есть немного, как бы ни настаивал хозяин.

   — Конфуций · книга
8. «

   Приобщение к письменности и культуре в Китае всегда определялось достаточно высоким социальным статусом, и определяло его.

   Приобщение к письменности и культуре в Китае всегда определялось достаточно высоким социальным статусом, и определяло его.

   — А. И. Кобзев · книга
9. «

   Свои правила, причем весьма строгие, существуют и для тех, кто поселился в чужой стране. Он должен считаться с местными обычаями и порядками.

   Свои правила, причем весьма строгие, существуют и для тех, кто поселился в чужой стране. Он должен считаться с местными обычаями и порядками.

   — Л. С. Васильев · книга
10. «

    Колодезная жаба не ответит на вопрос, где драконова пещера. Перепела в загоне не могут знать, где гнездо феникса.

    Колодезная жаба не ответит на вопрос, где драконова пещера. Перепела в загоне не могут знать, где гнездо феникса.

    — Чжан Бодуань · книга
11. «

    Первым исторически достоверным творцом философской теории в Китае был Конфуций, осознававший себя выразителем духовной традиции ЖУ — образованных, ученых-интеллектуалов, чье наименование стало затем терминологическим обозначением конфуцианцев.

    Первым исторически достоверным творцом философской теории в Китае был Конфуций, осознававший себя выразителем духовной традиции ЖУ — образованных, ученых-интеллектуалов, чье наименование стало затем терминологическим обозначением конфуцианцев.

    — А. И. Кобзев · книга
12. «

    Жизнь — это расходование жизни, а свободное дарение себя составляет ее сияние и славу.

    Жизнь — это расходование жизни, а свободное дарение себя составляет ее сияние и славу.

    — Ж. Батай · книга
13. «

    При сопоставлении с «государственным» в «этическом» актуализируется прежде всего кантовское его понимание с антитезой сущего и должного и противопоставлением автономии человеческой воли естественной необходимости. При таком понимании этического «государственный человек» мог выступать в качестве субъекта этического лишь в той мере, в какой он признавался в качестве субъекта действия политического.

    При сопоставлении с «государственным» в «этическом» актуализируется прежде всего кантовское его понимание с антитезой сущего и должного и противопоставлением автономии человеческой воли естественной необходимости. При таком понимании этического «государственный человек» мог выступать в качестве субъекта этического лишь в той мере, в какой он признавался в качестве субъекта действия политического.

    — А. С. Мартынов · книга
14. «

    Я, император, полагаю, что любовь ко всему живому и есть добродетель.

    Я, император, полагаю, что любовь ко всему живому и есть добродетель.

    — император династии Сун · книга
15. «

    Разумеется, большинство бюрократии в Срединной империи, как и в любом другом государстве, составляли просто карьеристы, не заботившиеся ни о какой этике.

    Разумеется, большинство бюрократии в Срединной империи, как и в любом другом государстве, составляли просто карьеристы, не заботившиеся ни о какой этике.

    — А. С. Мартынов · книга
16. «

    Конфуцианские этико-ритуальные нормы и ценности стали непререкаемо обязательными для всех членов общества, от императора до простолюдина. Чрезвычайно устойчивые стандарты поведения и речи, четко фиксированные обряды и церемонии были приняты и конфуцианским ученым-чиновником, и буддийским монахом, и бродячим торговцем, и оседлым крестьянином или ремесленником.

    Конфуцианские этико-ритуальные нормы и ценности стали непререкаемо обязательными для всех членов общества, от императора до простолюдина. Чрезвычайно устойчивые стандарты поведения и речи, четко фиксированные обряды и церемонии были приняты и конфуцианским ученым-чиновником, и буддийским монахом, и бродячим торговцем, и оседлым крестьянином или ремесленником.

    — Л. С. Васильев · книга
17. «

    Небо способно ниспосылать счастье, но также и нагонять страх. Его немыслимо (да и бесполезно) возлюбить или постигнуть рассудком.

    Небо способно ниспосылать счастье, но также и нагонять страх. Его немыслимо (да и бесполезно) возлюбить или постигнуть рассудком.

    — В. М. Крюков · книга
18. «

    Когда первоначало-голова ясна, То руки и ноги — в хорошем состоянии, А сотни дел совершаются спокойно!.. Если же первоначало-голова в смятении, То руки и ноги — в лености, А тысячи дел рушатся.

    Когда первоначало-голова ясна, То руки и ноги — в хорошем состоянии, А сотни дел совершаются спокойно!.. Если же первоначало-голова в смятении, То руки и ноги — в лености, А тысячи дел рушатся.

    — Гао Яо · книга
19. «

    Кант не справился с задачей создания моральной метафизики, не смог решить проблему единства природного и морального миров. Моральная метафизика должна быть одновременно теологией.

    Кант не справился с задачей создания моральной метафизики, не смог решить проблему единства природного и морального миров. Моральная метафизика должна быть одновременно теологией.

    — Моу Цзунсань · книга
20. «

    Пусть лучше в Китае не будет хорошего календаря, лишь бы в нем не было людей Запада.

    Пусть лучше в Китае не будет хорошего календаря, лишь бы в нем не было людей Запада.

    — Ян Гуансянь · книга