32 цитаты Леонида Сергеевича Васильева: от иронии до философии

Подборка из 32 цитаты Леонида Сергеевича Васильева: от иронии до философии. Листайте и выбирайте своё.

1. «

   Китайские мыслители с успехом разрабатывали «моральную теорию человеческих действий», которая была призвана интеллектуально санкционировать систему исконных ритуалов, обрядов и обычаев в качестве необходимого и достаточного регулятора в жизни общества.

   Китайские мыслители с успехом разрабатывали «моральную теорию человеческих действий», которая была призвана интеллектуально санкционировать систему исконных ритуалов, обрядов и обычаев в качестве необходимого и достаточного регулятора в жизни общества.

   — Этика и ритуал в традиционном Китае · книга
2. «

   Судьба буддизма не похожа на судьбы двух других великих мировых религий. Буддизм не вытеснял традиционных культур стран, где он распространялся, и не создал культурно-исторической общности, подобной миру ислама или христианскому миру. По существу, буддизм в масштабах Азиатского континента развивался в форме локальных культур, а внутри отдельных цивилизаций выступал скорее как фактор культурного плюрализма.

   Судьба буддизма не похожа на судьбы двух других великих мировых религий. Буддизм не вытеснял традиционных культур стран, где он распространялся, и не создал культурно-исторической общности, подобной миру ислама или христианскому миру. По существу, буддизм в масштабах Азиатского континента развивался в форме локальных культур, а внутри отдельных цивилизаций выступал скорее как фактор культурного плюрализма.

   — В. В. Малявин · книга
3. «

   Очищать сердце, дабы сохранить основу; напрягать себя, дабы познать истину; вырвать темный корень неведения, превозмочь тяжкие основы страстей.

   Очищать сердце, дабы сохранить основу; напрягать себя, дабы познать истину; вырвать темный корень неведения, превозмочь тяжкие основы страстей.

   — Чжоу Сюйчжи · книга
4. «

   Я слышал, что в глубокой древности государи совершенного Пути сидели, сложив руки и свесив рукава, и практиковали недеяние, тогда как на всем пространстве в пределах между морями люди преображались без управления, а дела успешно завершались без приложения усилий.

   Я слышал, что в глубокой древности государи совершенного Пути сидели, сложив руки и свесив рукава, и практиковали недеяние, тогда как на всем пространстве в пределах между морями люди преображались без управления, а дела успешно завершались без приложения усилий.

   — Император Древнего Китая · книга
5. «

   Универсальная модель общества как системы кровнородственных отношений, выражаемая конфуцианским лозунгом «Поднебесная — единая семья» по видимому, все же доминировала в китайской социально — политической мысли.

   Универсальная модель общества как системы кровнородственных отношений, выражаемая конфуцианским лозунгом «Поднебесная — единая семья» по видимому, все же доминировала в китайской социально — политической мысли.

   — Л. С. Васильев · книга
6. «

   В древности говорили: великое Небо не знает кровного родства, оно помогает лишь добродетельной силе.

   В древности говорили: великое Небо не знает кровного родства, оно помогает лишь добродетельной силе.

   — император Абахай · книга
7. «

   Все формы культуры, в том числе и закрепленные традицией, ровно настолько же тождественны, насколько отличны друг от друга, ведь таков сам человек, неизменно опознающий себя в «другом лице» и посредством него.

   Все формы культуры, в том числе и закрепленные традицией, ровно настолько же тождественны, насколько отличны друг от друга, ведь таков сам человек, неизменно опознающий себя в «другом лице» и посредством него.

   — В. В. Малявин · книга
8. «

   Если тебя позовет отец — беги стремглав, даже выплюнув мясо изо рта, коли обедаешь; если родители нездоровы — выражай беспокойство во взглядах и манерах.

   Если тебя позовет отец — беги стремглав, даже выплюнув мясо изо рта, коли обедаешь; если родители нездоровы — выражай беспокойство во взглядах и манерах.

   — Конфуций · книга
9. «

   Я установил, что наша культура не имеет достаточно этического характера. Тогда возникает вопрос, почему этика оказывает столь слабое влияние на нашу культуру? Наконец я пришел к объяснению этого факта тем, что этика не имеет никакой силы, так как она непроста и несовершенна. Она занимается нашими отношениями к людям, вместо того, чтобы иметь предметом наши отношения ко всему сущему. Подобная совершенная этика много проще и много глубже обычной. С ее помощью мы достигнем духовной связи со вселенной.

   Я установил, что наша культура не имеет достаточно этического характера. Тогда возникает вопрос, почему этика оказывает столь слабое влияние на нашу культуру? Наконец я пришел к объяснению этого факта тем, что этика не имеет никакой силы, так как она непроста и несовершенна. Она занимается нашими отношениями к людям, вместо того, чтобы иметь предметом наши отношения ко всему сущему. Подобная совершенная этика много проще и много глубже обычной. С ее помощью мы достигнем духовной связи со вселенной.

   — А. Швейцер · книга
10. «

    Глубокое постижение философии возвращает к религии.

    Глубокое постижение философии возвращает к религии.

    — Ф. Бэкон · книга
11. «

    Истинная жизнь существует по образу противоположного — она наличествует лишь в той степени, в какой жертвуется.

    Истинная жизнь существует по образу противоположного — она наличествует лишь в той степени, в какой жертвуется.

    — Ж. Батай · книга
12. «

    Человек — целая вселенная, в нем сокрыты все ее тайны и решение всех вопросов. Поэтому стремление к уединению, уходу от мира обнаруживает только непростительную зависимость от внешних обстоятельств.

    Человек — целая вселенная, в нем сокрыты все ее тайны и решение всех вопросов. Поэтому стремление к уединению, уходу от мира обнаруживает только непростительную зависимость от внешних обстоятельств.

    — Чжан Бодуань · книга
13. «

    Правитель и народ — нечто единое и цельное. Каков правитель — таково и народу.

    Правитель и народ — нечто единое и цельное. Каков правитель — таково и народу.

    — Конфуций · книга
14. «

    Органическая концепция, согласно которой каждое явление связано с каждым другим в иерархическом порядке, была общепринятой среди китайских мыслителей.

    Органическая концепция, согласно которой каждое явление связано с каждым другим в иерархическом порядке, была общепринятой среди китайских мыслителей.

    — Дж. Нидэм · книга
15. «

    Мудрый правитель обязан знать помогающих ему людей, должен неустанно самосовершенствоваться, почитать достойных, уважать сановников, по-отечески относиться к народу, с добротой к князьям, терпимо — к дальним иноземцам. В неурожайный год его одежда и выезд выглядят проще, а еда не сопровождается музыкой.

    Мудрый правитель обязан знать помогающих ему людей, должен неустанно самосовершенствоваться, почитать достойных, уважать сановников, по-отечески относиться к народу, с добротой к князьям, терпимо — к дальним иноземцам. В неурожайный год его одежда и выезд выглядят проще, а еда не сопровождается музыкой.

    — Конфуций · книга
16. «

    Высоко ценимое учение Конфуция в немалой степени способствовало сохранению Китая, его выживание на протяжении веков.

    Высоко ценимое учение Конфуция в немалой степени способствовало сохранению Китая, его выживание на протяжении веков.

    — Л. С. Васильев · книга
17. «

    Я, император, сделал своим сердцем сердце Неба и Земли, которые любят все живое.

    Я, император, сделал своим сердцем сердце Неба и Земли, которые любят все живое.

    — император Ши-цзу · книга
18. «

    Нельзя смотреть на то, что противоречит ЛИ, нельзя слушать то, что противоречит ЛИ, нельзя говорить то, что противоречит ЛИ.

    Нельзя смотреть на то, что противоречит ЛИ, нельзя слушать то, что противоречит ЛИ, нельзя говорить то, что противоречит ЛИ.

    — Конфуций · книга
19. «

    При сопоставлении с «государственным» в «этическом» актуализируется прежде всего кантовское его понимание с антитезой сущего и должного и противопоставлением автономии человеческой воли естественной необходимости. При таком понимании этического «государственный человек» мог выступать в качестве субъекта этического лишь в той мере, в какой он признавался в качестве субъекта действия политического.

    При сопоставлении с «государственным» в «этическом» актуализируется прежде всего кантовское его понимание с антитезой сущего и должного и противопоставлением автономии человеческой воли естественной необходимости. При таком понимании этического «государственный человек» мог выступать в качестве субъекта этического лишь в той мере, в какой он признавался в качестве субъекта действия политического.

    — А. С. Мартынов · книга
20. «

    Конфуцианские этико-ритуальные нормы и ценности стали непререкаемо обязательными для всех членов общества, от императора до простолюдина. Чрезвычайно устойчивые стандарты поведения и речи, четко фиксированные обряды и церемонии были приняты и конфуцианским ученым-чиновником, и буддийским монахом, и бродячим торговцем, и оседлым крестьянином или ремесленником.

    Конфуцианские этико-ритуальные нормы и ценности стали непререкаемо обязательными для всех членов общества, от императора до простолюдина. Чрезвычайно устойчивые стандарты поведения и речи, четко фиксированные обряды и церемонии были приняты и конфуцианским ученым-чиновником, и буддийским монахом, и бродячим торговцем, и оседлым крестьянином или ремесленником.

    — Л. С. Васильев · книга