Леонид Сергеевич Васильев: 40 цитат на каждый день

Подборка из 40 цитат Леонида Сергеевича Васильева: от иронии до философии. Листайте и выбирайте своё.

1. «

   На сто дней труда один день благоденствия.

   На сто дней труда один день благоденствия.

   — Конфуций · книга
2. «

   Вы относитесь беспристрастно ко всем, даже тем, кого не видите, и тем самым всем помогаете. Действие находит завершение в недеянии (недеяние есть символ действия).

   Вы относитесь беспристрастно ко всем, даже тем, кого не видите, и тем самым всем помогаете. Действие находит завершение в недеянии (недеяние есть символ действия).

   — Юань Шао · книга
3. «

   Пусть то, что кажется личностью, есть лишь иллюзорный, непостоянный конгломерат, утверждает буддизм, но сострадание необходимо, ибо мы все равно страдаем от бремени бытия, мы все в этом смысле саматха — то же самое. Он требовал самоотверженного усилия веры, решимости вверить себя неведомому — способности, говоря словами китайского поклонника буддизма V в. Цзун Бина «увидеть выгоду там, где нет выгоды»

   Пусть то, что кажется личностью, есть лишь иллюзорный, непостоянный конгломерат, утверждает буддизм, но сострадание необходимо, ибо мы все равно страдаем от бремени бытия, мы все в этом смысле саматха — то же самое. Он требовал самоотверженного усилия веры, решимости вверить себя неведомому — способности, говоря словами китайского поклонника буддизма V в. Цзун Бина «увидеть выгоду там, где нет выгоды»

   — В. В. Малявин · книга
4. «

   Кант не справился с задачей создания моральной метафизики, не смог решить проблему единства природного и морального миров. Моральная метафизика должна быть одновременно теологией.

   Кант не справился с задачей создания моральной метафизики, не смог решить проблему единства природного и морального миров. Моральная метафизика должна быть одновременно теологией.

   — Моу Цзунсань · книга
5. «

   Китайский иероглиф ЛИ соответствует большому кругу родственных понятий (правила поведения. обряд, обычай, благопристойность) можно перевести сочетанием «этика-ритуал». ЛИ сближается с термином ТИ (тело, сущность, субстанция). В этимологическом родстве ЛИ и ТИ заложено ядро позднейшей философской онтологизации этики и ритуала в Китае, где объединяющее их начало стало мыслиться как важнейший фактор не только культуросозидания, но и космоупорядочения.

   Китайский иероглиф ЛИ соответствует большому кругу родственных понятий (правила поведения. обряд, обычай, благопристойность) можно перевести сочетанием «этика-ритуал». ЛИ сближается с термином ТИ (тело, сущность, субстанция). В этимологическом родстве ЛИ и ТИ заложено ядро позднейшей философской онтологизации этики и ритуала в Китае, где объединяющее их начало стало мыслиться как важнейший фактор не только культуросозидания, но и космоупорядочения.

   — Л. С. Васильев · книга
6. «

   Как открыть себя в чужом? Вот вопрос, который доступен пониманию каждого и которым в известном смысле держится всякая культурная традиция. Вопрос, не терпящий однозначных ответов. Но размышления над ним позволяют выявить ту познавательную глубину образов культуры, которая служит универсальной средой их посредования.

   Как открыть себя в чужом? Вот вопрос, который доступен пониманию каждого и которым в известном смысле держится всякая культурная традиция. Вопрос, не терпящий однозначных ответов. Но размышления над ним позволяют выявить ту познавательную глубину образов культуры, которая служит универсальной средой их посредования.

   — В. В. Малявин · книга
7. «

   Только в Китае этико-ритуальные принципы и соответственно им нормы поведения уже в древности были решительно выдвинуты на передний план и явственно гипертрофированы, что со временем привело к замене именно ими столь характерного едва ли не для всех других ранних обществ преимущественно религиозно-мифологического восприятия мира.

   Только в Китае этико-ритуальные принципы и соответственно им нормы поведения уже в древности были решительно выдвинуты на передний план и явственно гипертрофированы, что со временем привело к замене именно ими столь характерного едва ли не для всех других ранних обществ преимущественно религиозно-мифологического восприятия мира.

   — Л. С. Васильев · книга
8. «

   Общественные отношения реализуются прежде всего через определенное поведение. Отдельные лица или социальные группы обязаны вести себя так или иначе, совершать те или иные действия или воздерживаться от них. Поведение регулируется не только правом, но и иными нормами поведения.

   Общественные отношения реализуются прежде всего через определенное поведение. Отдельные лица или социальные группы обязаны вести себя так или иначе, совершать те или иные действия или воздерживаться от них. Поведение регулируется не только правом, но и иными нормами поведения.

   — Е. И. Кычанов · книга
9. «

   Основное содержание доктрины Конфуция сводится к провозглашению идеала социальной гармонии и поиску средств достижения этого идеала, эталон которого сам мудрец видел в правлении легендарных мудрецов древности — тех самых, что блистали добродетелями.

   Основное содержание доктрины Конфуция сводится к провозглашению идеала социальной гармонии и поиску средств достижения этого идеала, эталон которого сам мудрец видел в правлении легендарных мудрецов древности — тех самых, что блистали добродетелями.

   — Л. С. Васильев · книга
10. «

    Конфуций и первые философы-ЖУ видели свою основную задачу в теоретическом осмыслении исторической связи общества и личной судьбы человека. С самого начала программной установкой Конфуция было «передавать, а не создавать, верить древности и любить ее».

    Конфуций и первые философы-ЖУ видели свою основную задачу в теоретическом осмыслении исторической связи общества и личной судьбы человека. С самого начала программной установкой Конфуция было «передавать, а не создавать, верить древности и любить ее».

    — А. И. Кобзев · книга
11. «

    Для древнего китайца в последнем счете не то дорого, что именно даруется, а уже то, что даруется.

    Для древнего китайца в последнем счете не то дорого, что именно даруется, а уже то, что даруется.

    — В. М. Крюков · книга
12. «

    В любом развитом обществе именно философия обобщенно отражает в себе все сферы духовной культуры и со своей стороны играет для них роль универсальной методологии. Но и сама она не может не следовать определенной «метафилософской» формальной методологии как наиболее общей теории правильного получения и выражения истинного знания.

    В любом развитом обществе именно философия обобщенно отражает в себе все сферы духовной культуры и со своей стороны играет для них роль универсальной методологии. Но и сама она не может не следовать определенной «метафилософской» формальной методологии как наиболее общей теории правильного получения и выражения истинного знания.

    — А. И. Кобзев · книга
13. «

    Я слышал, что в глубокой древности государи совершенного Пути сидели, сложив руки и свесив рукава, и практиковали недеяние, тогда как на всем пространстве в пределах между морями люди преображались без управления, а дела успешно завершались без приложения усилий.

    Я слышал, что в глубокой древности государи совершенного Пути сидели, сложив руки и свесив рукава, и практиковали недеяние, тогда как на всем пространстве в пределах между морями люди преображались без управления, а дела успешно завершались без приложения усилий.

    — Император Древнего Китая · книга
14. «

    Не имеющий отказывающего себе и уступающего другому сердца — не человек. Все люди обладают благоговеющим и почтительно-осторожным сердцем. Благоговеющее и почтительно-осторожное сердце не внедрено в меня извне, оно мне исконно присуще.

    Не имеющий отказывающего себе и уступающего другому сердца — не человек. Все люди обладают благоговеющим и почтительно-осторожным сердцем. Благоговеющее и почтительно-осторожное сердце не внедрено в меня извне, оно мне исконно присуще.

    — Мэн-цзы · книга
15. «

    В диалоге наиболее существенно то, что каждая из участвовавших в нем сторон хотя и стремилась добиться идеологического перевеса над партнером, но делала это в рамках известной терпимости по отношению друг к другу, молчаливо признавая тем самым правомерность и полезность существования другой стороны и другой точки зрения.

    В диалоге наиболее существенно то, что каждая из участвовавших в нем сторон хотя и стремилась добиться идеологического перевеса над партнером, но делала это в рамках известной терпимости по отношению друг к другу, молчаливо признавая тем самым правомерность и полезность существования другой стороны и другой точки зрения.

    — А. С. Мартынов · книга
16. «

    Человеку от рождения присущи желания и стремления, прежде всего — любовь к выгоде и плотские страсти.

    Человеку от рождения присущи желания и стремления, прежде всего — любовь к выгоде и плотские страсти.

    — Этика и ритуал в традиционном Китае · книга
17. «

    Дом — это святая святых. Не следует, за исключением крайних случаев, одалживать посуду у соседей, тем более пользоваться одним и тем же колодцем, баней, не говоря уже об одежде. Дома нельзя свистеть или тыкать пальцами.

    Дом — это святая святых. Не следует, за исключением крайних случаев, одалживать посуду у соседей, тем более пользоваться одним и тем же колодцем, баней, не говоря уже об одежде. Дома нельзя свистеть или тыкать пальцами.

    — Конфуций · книга
18. «

    Если не будут соблюдать ритуал и справедливость в отношениях между высшими и низшими, наступит хаос.

    Если не будут соблюдать ритуал и справедливость в отношениях между высшими и низшими, наступит хаос.

    — Мэн цзы · книга
19. «

    У древних конфуцианцев познание истолковывается как функция бытия личности, а всякое знание — как модус ее добродетели. Уровень интеллектуальности пропорционален не количеству, а качеству знания, иначе говоря, шкала знаний, соответствующих степеням мудрости, подчинена правилу «лучше меньше, да лучше».

    У древних конфуцианцев познание истолковывается как функция бытия личности, а всякое знание — как модус ее добродетели. Уровень интеллектуальности пропорционален не количеству, а качеству знания, иначе говоря, шкала знаний, соответствующих степеням мудрости, подчинена правилу «лучше меньше, да лучше».

    — А. С. Куа · книга
20. «

    Правитель руководит подданными посредством ЛИ. Преодоление себя и обращение к ЛИ составляют гуманность.

    Правитель руководит подданными посредством ЛИ. Преодоление себя и обращение к ЛИ составляют гуманность.

    — Конфуций · книга