36 цитат Леонида Сергеевича Васильева

Подборка из 36 цитат Леонида Сергеевича Васильева: от иронии до философии. Листайте и выбирайте своё.

1. «

   В любом развитом обществе именно философия обобщенно отражает в себе все сферы духовной культуры и со своей стороны играет для них роль универсальной методологии. Но и сама она не может не следовать определенной «метафилософской» формальной методологии как наиболее общей теории правильного получения и выражения истинного знания.

   В любом развитом обществе именно философия обобщенно отражает в себе все сферы духовной культуры и со своей стороны играет для них роль универсальной методологии. Но и сама она не может не следовать определенной «метафилософской» формальной методологии как наиболее общей теории правильного получения и выражения истинного знания.

   — А. И. Кобзев · книга
2. «

   Я установил, что наша культура не имеет достаточно этического характера. Тогда возникает вопрос, почему этика оказывает столь слабое влияние на нашу культуру? Наконец я пришел к объяснению этого факта тем, что этика не имеет никакой силы, так как она непроста и несовершенна. Она занимается нашими отношениями к людям, вместо того, чтобы иметь предметом наши отношения ко всему сущему. Подобная совершенная этика много проще и много глубже обычной. С ее помощью мы достигнем духовной связи со вселенной.

   Я установил, что наша культура не имеет достаточно этического характера. Тогда возникает вопрос, почему этика оказывает столь слабое влияние на нашу культуру? Наконец я пришел к объяснению этого факта тем, что этика не имеет никакой силы, так как она непроста и несовершенна. Она занимается нашими отношениями к людям, вместо того, чтобы иметь предметом наши отношения ко всему сущему. Подобная совершенная этика много проще и много глубже обычной. С ее помощью мы достигнем духовной связи со вселенной.

   — А. Швейцер · книга
3. «

   Когда первоначало-голова ясна, То руки и ноги — в хорошем состоянии, А сотни дел совершаются спокойно!.. Если же первоначало-голова в смятении, То руки и ноги — в лености, А тысячи дел рушатся.

   Когда первоначало-голова ясна, То руки и ноги — в хорошем состоянии, А сотни дел совершаются спокойно!.. Если же первоначало-голова в смятении, То руки и ноги — в лености, А тысячи дел рушатся.

   — Гао Яо · книга
4. «

   Числа суть простейшие абстракции. Счет, по определению Маркса, — это первая теоретическая деятельность рассудка, который еще колеблется между чувственностью и мышлением.

   Числа суть простейшие абстракции. Счет, по определению Маркса, — это первая теоретическая деятельность рассудка, который еще колеблется между чувственностью и мышлением.

   — А. И. Кобзев · книга
5. «

   Пусть рядом рядом с официальной религией могли существовать и подчас активно функционировать другие, пусть не все в Китае в равной мере благоговели перед конфуцианской нормой — фундаментальная основа от этого не изменилась. Более того, она была достаточно крепкой, чтобы решительно пресечь любые опасные для ее существования отклонения.

   Пусть рядом рядом с официальной религией могли существовать и подчас активно функционировать другие, пусть не все в Китае в равной мере благоговели перед конфуцианской нормой — фундаментальная основа от этого не изменилась. Более того, она была достаточно крепкой, чтобы решительно пресечь любые опасные для ее существования отклонения.

   — Л. С. Васильев · книга
6. «

   Нравственный идеал конфуцианства, выраженный наиболее полно в понятии «гуманность» предстает гармонией противоположных интересов, подвижным равновесием внутреннего и внешнего, воспитанности и непосредственности, свободы и закона и т. д.

   Нравственный идеал конфуцианства, выраженный наиболее полно в понятии «гуманность» предстает гармонией противоположных интересов, подвижным равновесием внутреннего и внешнего, воспитанности и непосредственности, свободы и закона и т. д.

   — В. В. Малявин · книга
7. «

   На сто дней труда один день благоденствия.

   На сто дней труда один день благоденствия.

   — Конфуций · книга
8. «

   Весь процесс политического управления в целом, равно как и отдельные его фазы, наделены зачастую весьма противоречивыми и как бы гасящими друг друга характеристиками, которые плохо согласуются между собой, поскольку имеют разные идеологические истоки.

   Весь процесс политического управления в целом, равно как и отдельные его фазы, наделены зачастую весьма противоречивыми и как бы гасящими друг друга характеристиками, которые плохо согласуются между собой, поскольку имеют разные идеологические истоки.

   — А. С. Мартынов · книга
9. «

   Разумеется, большинство бюрократии в Срединной империи, как и в любом другом государстве, составляли просто карьеристы, не заботившиеся ни о какой этике.

   Разумеется, большинство бюрократии в Срединной империи, как и в любом другом государстве, составляли просто карьеристы, не заботившиеся ни о какой этике.

   — А. С. Мартынов · книга
10. «

    Брак в Китае никогда не был делом самих вступающих в него. Брак был лишь средством продлить жизнь семьи, сделать ее как бы вечно существующей.

    Брак в Китае никогда не был делом самих вступающих в него. Брак был лишь средством продлить жизнь семьи, сделать ее как бы вечно существующей.

    — Л. С. Васильев · книга
11. «

    Как открыть себя в чужом? Вот вопрос, который доступен пониманию каждого и которым в известном смысле держится всякая культурная традиция. Вопрос, не терпящий однозначных ответов. Но размышления над ним позволяют выявить ту познавательную глубину образов культуры, которая служит универсальной средой их посредования.

    Как открыть себя в чужом? Вот вопрос, который доступен пониманию каждого и которым в известном смысле держится всякая культурная традиция. Вопрос, не терпящий однозначных ответов. Но размышления над ним позволяют выявить ту познавательную глубину образов культуры, которая служит универсальной средой их посредования.

    — В. В. Малявин · книга
12. «

    У древних конфуцианцев познание истолковывается как функция бытия личности, а всякое знание — как модус ее добродетели. Уровень интеллектуальности пропорционален не количеству, а качеству знания, иначе говоря, шкала знаний, соответствующих степеням мудрости, подчинена правилу «лучше меньше, да лучше».

    У древних конфуцианцев познание истолковывается как функция бытия личности, а всякое знание — как модус ее добродетели. Уровень интеллектуальности пропорционален не количеству, а качеству знания, иначе говоря, шкала знаний, соответствующих степеням мудрости, подчинена правилу «лучше меньше, да лучше».

    — А. С. Куа · книга
13. «

    Только в Китае этико-ритуальные принципы и соответственно им нормы поведения уже в древности были решительно выдвинуты на передний план и явственно гипертрофированы, что со временем привело к замене именно ими столь характерного едва ли не для всех других ранних обществ преимущественно религиозно-мифологического восприятия мира.

    Только в Китае этико-ритуальные принципы и соответственно им нормы поведения уже в древности были решительно выдвинуты на передний план и явственно гипертрофированы, что со временем привело к замене именно ими столь характерного едва ли не для всех других ранних обществ преимущественно религиозно-мифологического восприятия мира.

    — Л. С. Васильев · книга
14. «

    Атрибуты и инструменты правления — это справедливость, доверие, гармония, гуманность.

    Атрибуты и инструменты правления — это справедливость, доверие, гармония, гуманность.

    — Конфуций · книга
15. «

    Без своего человека Путь не осуществится на пустом месте.

    Без своего человека Путь не осуществится на пустом месте.

    — Китаец · книга
16. «

    Общество должно быть построено на уходящих глубь веков патриархальных традициях, детерминированных этической нормой и скрепленных ритуалами.

    Общество должно быть построено на уходящих глубь веков патриархальных традициях, детерминированных этической нормой и скрепленных ритуалами.

    — Конфуций · книга
17. «

    Глубокое постижение философии возвращает к религии.

    Глубокое постижение философии возвращает к религии.

    — Ф. Бэкон · книга
18. «

    Размытость границ между философией, наукой и литературой в Китае приводила к использованию единой терминологии в самых широких пределах — от математики до метафизики и от метафизики до поэзии.

    Размытость границ между философией, наукой и литературой в Китае приводила к использованию единой терминологии в самых широких пределах — от математики до метафизики и от метафизики до поэзии.

    — А. И. Кобзев · книга
19. «

    Не осмеливайся не быть добродетельным.

    Не осмеливайся не быть добродетельным.

    — Китаец · книга
20. «

    Конфуций и первые философы-ЖУ видели свою основную задачу в теоретическом осмыслении исторической связи общества и личной судьбы человека. С самого начала программной установкой Конфуция было «передавать, а не создавать, верить древности и любить ее».

    Конфуций и первые философы-ЖУ видели свою основную задачу в теоретическом осмыслении исторической связи общества и личной судьбы человека. С самого начала программной установкой Конфуция было «передавать, а не создавать, верить древности и любить ее».

    — А. И. Кобзев · книга