41 цитата из книги «Леонид Сергеевич Васильев. Этика и ритуал в традиционном Китае», которые стоит перечитать

41 цитата из книги «Леонид Сергеевич Васильев. Этика и ритуал в традиционном Китае» в одной подборке. Листайте и выбирайте своё.

1. «

   Наказание — лекарство для излечения от мятежей.

   Наказание — лекарство для излечения от мятежей.

   — Цуй Ши · книга
2. «

   Органическая концепция, согласно которой каждое явление связано с каждым другим в иерархическом порядке, была общепринятой среди китайских мыслителей.

   Органическая концепция, согласно которой каждое явление связано с каждым другим в иерархическом порядке, была общепринятой среди китайских мыслителей.

   — Дж. Нидэм · книга
3. «

   Глубокое постижение философии возвращает к религии.

   Глубокое постижение философии возвращает к религии.

   — Ф. Бэкон · книга
4. «

   Правитель руководит подданными посредством ЛИ. Преодоление себя и обращение к ЛИ составляют гуманность.

   Правитель руководит подданными посредством ЛИ. Преодоление себя и обращение к ЛИ составляют гуманность.

   — Конфуций · книга
5. «

   Конфуцианские этико-ритуальные нормы и ценности стали непререкаемо обязательными для всех членов общества, от императора до простолюдина. Чрезвычайно устойчивые стандарты поведения и речи, четко фиксированные обряды и церемонии были приняты и конфуцианским ученым-чиновником, и буддийским монахом, и бродячим торговцем, и оседлым крестьянином или ремесленником.

   Конфуцианские этико-ритуальные нормы и ценности стали непререкаемо обязательными для всех членов общества, от императора до простолюдина. Чрезвычайно устойчивые стандарты поведения и речи, четко фиксированные обряды и церемонии были приняты и конфуцианским ученым-чиновником, и буддийским монахом, и бродячим торговцем, и оседлым крестьянином или ремесленником.

   — Л. С. Васильев · книга
6. «

   Свои правила, причем весьма строгие, существуют и для тех, кто поселился в чужой стране. Он должен считаться с местными обычаями и порядками.

   Свои правила, причем весьма строгие, существуют и для тех, кто поселился в чужой стране. Он должен считаться с местными обычаями и порядками.

   — Л. С. Васильев · книга
7. «

   Что сожалеть в дыму пожара, Что сокрушаться у креста, Когда всечасно жду удара, Или божественного дара Из Моисеева куста!

   Что сожалеть в дыму пожара, Что сокрушаться у креста, Когда всечасно жду удара, Или божественного дара Из Моисеева куста!

   — А. Блок · книга
8. «

   Универсальная модель общества как системы кровнородственных отношений, выражаемая конфуцианским лозунгом «Поднебесная — единая семья» по видимому, все же доминировала в китайской социально — политической мысли.

   Универсальная модель общества как системы кровнородственных отношений, выражаемая конфуцианским лозунгом «Поднебесная — единая семья» по видимому, все же доминировала в китайской социально — политической мысли.

   — Л. С. Васильев · книга
9. «

   Не осмеливайся не быть добродетельным.

   Не осмеливайся не быть добродетельным.

   — Китаец · книга
10. «

    Даже Сын Неба не ощущает себя господином своей судьбы.

    Даже Сын Неба не ощущает себя господином своей судьбы.

    — В. М. Крюков · книга
11. «

    Общество должно быть построено на уходящих глубь веков патриархальных традициях, детерминированных этической нормой и скрепленных ритуалами.

    Общество должно быть построено на уходящих глубь веков патриархальных традициях, детерминированных этической нормой и скрепленных ритуалами.

    — Конфуций · книга
12. «

    Конфуций и первые философы-ЖУ видели свою основную задачу в теоретическом осмыслении исторической связи общества и личной судьбы человека. С самого начала программной установкой Конфуция было «передавать, а не создавать, верить древности и любить ее».

    Конфуций и первые философы-ЖУ видели свою основную задачу в теоретическом осмыслении исторической связи общества и личной судьбы человека. С самого начала программной установкой Конфуция было «передавать, а не создавать, верить древности и любить ее».

    — А. И. Кобзев · книга
13. «

    Гуманность есть абсолютная мера человеческого в человеке, которая утверждает одновременно полную внутреннюю неприступность идеального человека и его безупречную встроенность в космический порядок; она делает человека мостом между тем, что он есть, и тем, чем он должен быть.

    Гуманность есть абсолютная мера человеческого в человеке, которая утверждает одновременно полную внутреннюю неприступность идеального человека и его безупречную встроенность в космический порядок; она делает человека мостом между тем, что он есть, и тем, чем он должен быть.

    — Конфуций · книга
14. «

    Каждый должен строго знать свое место и соответствующие ему объем прав и привилегий, количество и сущность обязательств. И не только знать, но и неукоснительно руководствоваться этим, принимая во внимание также и то обстоятельство, что все в мире находится в динамическом равновесии, т. е. колеблется в зависимости от обстоятельств, условий времени и места. Но колебания колебаниями, а основы незыблемы.

    Каждый должен строго знать свое место и соответствующие ему объем прав и привилегий, количество и сущность обязательств. И не только знать, но и неукоснительно руководствоваться этим, принимая во внимание также и то обстоятельство, что все в мире находится в динамическом равновесии, т. е. колеблется в зависимости от обстоятельств, условий времени и места. Но колебания колебаниями, а основы незыблемы.

    — Конфуций · книга
15. «

    Не имеющий отказывающего себе и уступающего другому сердца — не человек. Все люди обладают благоговеющим и почтительно-осторожным сердцем. Благоговеющее и почтительно-осторожное сердце не внедрено в меня извне, оно мне исконно присуще.

    Не имеющий отказывающего себе и уступающего другому сердца — не человек. Все люди обладают благоговеющим и почтительно-осторожным сердцем. Благоговеющее и почтительно-осторожное сердце не внедрено в меня извне, оно мне исконно присуще.

    — Мэн-цзы · книга
16. «

    Общественные отношения реализуются прежде всего через определенное поведение. Отдельные лица или социальные группы обязаны вести себя так или иначе, совершать те или иные действия или воздерживаться от них. Поведение регулируется не только правом, но и иными нормами поведения.

    Общественные отношения реализуются прежде всего через определенное поведение. Отдельные лица или социальные группы обязаны вести себя так или иначе, совершать те или иные действия или воздерживаться от них. Поведение регулируется не только правом, но и иными нормами поведения.

    — Е. И. Кычанов · книга
17. «

    Предполагалось, что преступные действия вызывают гнев сверхъестественных сил, т. е. влияют на нормальное функционирование космического порядка.

    Предполагалось, что преступные действия вызывают гнев сверхъестественных сил, т. е. влияют на нормальное функционирование космического порядка.

    — Е. И. Кычанов · книга
18. «

    Весь процесс политического управления в целом, равно как и отдельные его фазы, наделены зачастую весьма противоречивыми и как бы гасящими друг друга характеристиками, которые плохо согласуются между собой, поскольку имеют разные идеологические истоки.

    Весь процесс политического управления в целом, равно как и отдельные его фазы, наделены зачастую весьма противоречивыми и как бы гасящими друг друга характеристиками, которые плохо согласуются между собой, поскольку имеют разные идеологические истоки.

    — А. С. Мартынов · книга
19. «

    При сопоставлении с «государственным» в «этическом» актуализируется прежде всего кантовское его понимание с антитезой сущего и должного и противопоставлением автономии человеческой воли естественной необходимости. При таком понимании этического «государственный человек» мог выступать в качестве субъекта этического лишь в той мере, в какой он признавался в качестве субъекта действия политического.

    При сопоставлении с «государственным» в «этическом» актуализируется прежде всего кантовское его понимание с антитезой сущего и должного и противопоставлением автономии человеческой воли естественной необходимости. При таком понимании этического «государственный человек» мог выступать в качестве субъекта этического лишь в той мере, в какой он признавался в качестве субъекта действия политического.

    — А. С. Мартынов · книга
20. «

    Человеку от рождения присущи желания и стремления, прежде всего — любовь к выгоде и плотские страсти.

    Человеку от рождения присущи желания и стремления, прежде всего — любовь к выгоде и плотские страсти.