24 цитаты из книги «Теймураз Джафарли. Что делает нас людьми» на каждый день

Ниже 24 цитаты из книги «Теймураз Джафарли. Что делает нас людьми»: короткие фразы для статуса и развёрнутые — для размышлений.

1. «

   Поступки человека социально обусловлены по своей природе. Именно в поступке в полной мере раскрывается социальная, а в том числе и моральная ценность личности.

   Поступки человека социально обусловлены по своей природе. Именно в поступке в полной мере раскрывается социальная, а в том числе и моральная ценность личности.
2. «

   Жизнь сложна, и поэтому не всегда долженствование как выражение общественного интереса совпадает с внутренней установкой, стремлениями и интересами отдельного человека. Нормы и оценочные представления, принятые в обществе, образуют идеальный образец того, как должно поступать. И люди, естественно, сознательно ориентируются на них. Но в то же время в сфере реальных отношений, повседневной практики они не всегда хотят или не могут отказаться от того, к чему их тянут личные интересы.

   Жизнь сложна, и поэтому не всегда долженствование как выражение общественного интереса совпадает с внутренней установкой, стремлениями и интересами отдельного человека. Нормы и оценочные представления, принятые в обществе, образуют идеальный образец того, как должно поступать. И люди, естественно, сознательно ориентируются на них. Но в то же время в сфере реальных отношений, повседневной практики они не всегда хотят или не могут отказаться от того, к чему их тянут личные интересы.
3. «

   Сущность человека, как качественно особого явления природы... есть продукт истории человечества.

   Сущность человека, как качественно особого явления природы... есть продукт истории человечества.

   — Н. П. Дубинин · книга
4. «

   Общество, основанное на частной собственности и неравном распределении благ, на указанном представлении привилегий одним за счет других, дает свое толкование понятию «справедливость».

   Общество, основанное на частной собственности и неравном распределении благ, на указанном представлении привилегий одним за счет других, дает свое толкование понятию «справедливость».
5. «

   Далеко не всегда нравственные требования совпадают с тем, как люди чаще всего ведут себя «на практике».

   Далеко не всегда нравственные требования совпадают с тем, как люди чаще всего ведут себя «на практике».

   — О. Г. Дробницкий · книга
6. «

   Мораль является совокупностью исторически изменяющихся убеждений, отражающих определенный социальный аспект мотивов и поведения человека в рамках его взаимоотношений с другими членами общества в форме категории принципов, знаний и чувств.

   Мораль является совокупностью исторически изменяющихся убеждений, отражающих определенный социальный аспект мотивов и поведения человека в рамках его взаимоотношений с другими членами общества в форме категории принципов, знаний и чувств.
7. «

   Происхождение зла вообще коренится в спекулятивной стороне свободы.

   Происхождение зла вообще коренится в спекулятивной стороне свободы.

   — Гегель · книга
8. «

   Деньги в почете, а значит в почете и их владелец. Деньги являются высшим благом — значит хорош и их владелец.

   Деньги в почете, а значит в почете и их владелец. Деньги являются высшим благом — значит хорош и их владелец.

   — Карл Маркс · книга
9. «

   Наши далекие предки пришли к представлению о справедливости как к необходимой предпосылке практического разрешения вопросов, связанных с регулированием социальных отношений общества и личности.

   Наши далекие предки пришли к представлению о справедливости как к необходимой предпосылке практического разрешения вопросов, связанных с регулированием социальных отношений общества и личности.
10. «

    Люди сознательно или бессознательно черпают свои нравственные воззрения в последнем счете из практических отношений, на которых основано их классовое положение, то есть из экономических отношений, в которых происходит производство и обмен.

    Люди сознательно или бессознательно черпают свои нравственные воззрения в последнем счете из практических отношений, на которых основано их классовое положение, то есть из экономических отношений, в которых происходит производство и обмен.

    — Фридрих Энгельс · книга
11. «

    Добро и зло — полярные понятия морального сознания, на их основе этика формулирует соответственно свои категории, которые в качестве оценок приложимы к различным элементам любого человеческого поведения. Однако очень сложно сделать выбор между добром и злом. Еще Ф. Энгельс писал, если бы эти понятия легко определялись, то не было бы никаких споров о добре и зле, каждый знал бы, что есть добро и что есть зло.

    Добро и зло — полярные понятия морального сознания, на их основе этика формулирует соответственно свои категории, которые в качестве оценок приложимы к различным элементам любого человеческого поведения. Однако очень сложно сделать выбор между добром и злом. Еще Ф. Энгельс писал, если бы эти понятия легко определялись, то не было бы никаких споров о добре и зле, каждый знал бы, что есть добро и что есть зло.
12. «

    В мире новой нравственности, в новом мире, в том мире, который должен возникнуть... когда человек родится заново и получит новое сознание, новые чувства, новый дух, новый язык, говорящий только правду, новую нравственность... в этом мире все неизбежно будут любить друг друга.

    В мире новой нравственности, в новом мире, в том мире, который должен возникнуть... когда человек родится заново и получит новое сознание, новые чувства, новый дух, новый язык, говорящий только правду, новую нравственность... в этом мире все неизбежно будут любить друг друга.

    — Роберт Оуэн · книга
13. «

    Справедливость, честность, порядочность — категории нематериальные. Они не существуют в жизни сами по себе. Но они направляют жизнь, когда есть люди, которые ими руководствуются, которые их отстаивают.

    Справедливость, честность, порядочность — категории нематериальные. Они не существуют в жизни сами по себе. Но они направляют жизнь, когда есть люди, которые ими руководствуются, которые их отстаивают.
14. «

    Желание, возникнувшее из разума, чрезмерным быть не может.

    Желание, возникнувшее из разума, чрезмерным быть не может.

    — Бенедикт Спиноза · книга
15. «

    При рабовладельческом и феодальном строях сама жизнь заставляла строить идеал мужчины на основе таких его качеств, как физическая сила, выносливость, мужество и т. п. При капитализме на первый план выдвинулись уже иные достоинства — мера собственности, предприимчивость, изворотливость, безжалостность в конкурентной борьбе, умение делать деньги.

    При рабовладельческом и феодальном строях сама жизнь заставляла строить идеал мужчины на основе таких его качеств, как физическая сила, выносливость, мужество и т. п. При капитализме на первый план выдвинулись уже иные достоинства — мера собственности, предприимчивость, изворотливость, безжалостность в конкурентной борьбе, умение делать деньги.
16. «

    Давно известно, что чувство эмпатии, способность к сопереживанию чужой боли как своей — одно из самых прекрасных нравственных достоинств человека. Благодаря умению сопереживать, сострадать, прийти на помощь себе подобному мы поднимаемся над повседневными суетными заботами быта, мелкими интересами, равнодушием сытости, даже всем тем, что еще вчера казалось нормальным и привычным.

    Давно известно, что чувство эмпатии, способность к сопереживанию чужой боли как своей — одно из самых прекрасных нравственных достоинств человека. Благодаря умению сопереживать, сострадать, прийти на помощь себе подобному мы поднимаемся над повседневными суетными заботами быта, мелкими интересами, равнодушием сытости, даже всем тем, что еще вчера казалось нормальным и привычным.
17. «

    Стремление к достижению своих целей образует внутренний источник поступательного перехода общества ко все более и более высоким ступеням организации материального производства, совершенствования механизма управления общественной жизнью и общественными отношениями.

    Стремление к достижению своих целей образует внутренний источник поступательного перехода общества ко все более и более высоким ступеням организации материального производства, совершенствования механизма управления общественной жизнью и общественными отношениями.
18. «

    Стыд представляет собой зачаточный, не резко выраженный гнев человека на самого себя, ибо он содержит в себе реакцию на противоречие моего собственного явления с тем, чем я должен и хочу быть.

    Стыд представляет собой зачаточный, не резко выраженный гнев человека на самого себя, ибо он содержит в себе реакцию на противоречие моего собственного явления с тем, чем я должен и хочу быть.

    — Гегель · книга
19. «

    В истории этики категории добра и зла трактовались по-разному. Гедонисты отождествляли добро с наслаждениями, а зло — со страданиями. Идеалистическая теория морали использует в качестве формально-этического принципа принцип ригоризма, по которому добром признается сам факт соблюдения индивидами своего долга перед обществом. Представители утилитарной этики утверждали, что добро — это то, что полезно для индивида, а зло — то, что вредно для него.

    В истории этики категории добра и зла трактовались по-разному. Гедонисты отождествляли добро с наслаждениями, а зло — со страданиями. Идеалистическая теория морали использует в качестве формально-этического принципа принцип ригоризма, по которому добром признается сам факт соблюдения индивидами своего долга перед обществом. Представители утилитарной этики утверждали, что добро — это то, что полезно для индивида, а зло — то, что вредно для него.
20. «

    Жизнь каждого из нас — это бесконечные ситуации, в рамках которых нам приходится делать тот или иной выбор. И этот выбор по своим целям, средствам, мотивам и последствиям может нести добро или зло.

    Жизнь каждого из нас — это бесконечные ситуации, в рамках которых нам приходится делать тот или иной выбор. И этот выбор по своим целям, средствам, мотивам и последствиям может нести добро или зло.