237 цитат Галины Валентиновны Гриненко о смысле жизни

Галина Валентиновна Гриненко — автор, чьи слова цитируют десятилетиями. Мы выбрали 237 цитат: коротко, точно, без воды.

1. «

   Правильное понимание текста представляет собой искусство, это интуитивное схватывание общего смысла произведения. Цель исследователя состоит в том, чтобы понять автора лучше, чем он сам себя понимал.

   Правильное понимание текста представляет собой искусство, это интуитивное схватывание общего смысла произведения. Цель исследователя состоит в том, чтобы понять автора лучше, чем он сам себя понимал.

   — Фридрих Шлейермахер · книга
2. «

   Должна иметь место «нищета духа» и наступить «смерть души», а для этого в ней не должно быть ничего вещного, т. е. необходимо сделать душу «пустой». Но поскольку мир есть единство естественного и сверхъестественного, то, когда мы изгоняем из своей души естественное, она неизбежно заполняется сверхъестественным; так как интеллект один, то изгоняя из своего разума все человеческое, мы освобождаем разум божественный. Быть «пустым» и значит быть полным Бога.

   Должна иметь место «нищета духа» и наступить «смерть души», а для этого в ней не должно быть ничего вещного, т. е. необходимо сделать душу «пустой». Но поскольку мир есть единство естественного и сверхъестественного, то, когда мы изгоняем из своей души естественное, она неизбежно заполняется сверхъестественным; так как интеллект один, то изгоняя из своего разума все человеческое, мы освобождаем разум божественный. Быть «пустым» и значит быть полным Бога.

   — Экхарт · книга
3. «

   Во всех философских школах считается, что на карму влияют только поступки, совершенные под влиянием страстей, а бескорыстные и бесстрастные поступки не имеют кармических последствий и могут даже разрушать прошлую карму. Наша нынешняя судьба — это результат кармы, возникшей под влиянием наших же поступков в прошлом. Но наши нынешние действия могут преодолеть эту судьбу: отсюда открывается определенный путь к освобождению — уходу от власти кармы.

   Во всех философских школах считается, что на карму влияют только поступки, совершенные под влиянием страстей, а бескорыстные и бесстрастные поступки не имеют кармических последствий и могут даже разрушать прошлую карму. Наша нынешняя судьба — это результат кармы, возникшей под влиянием наших же поступков в прошлом. Но наши нынешние действия могут преодолеть эту судьбу: отсюда открывается определенный путь к освобождению — уходу от власти кармы.

   — История философии · книга
4. «

   Жизнь — это способ бытия человека, пребывающего в историко-культурной реальности; любые явления культуры есть проявление «объективного духа», действующего в истории.

   Жизнь — это способ бытия человека, пребывающего в историко-культурной реальности; любые явления культуры есть проявление «объективного духа», действующего в истории.

   — Дильтей · книга
5. «

   Каждый человек способен открыть, обнаружить образ Божий внутри себя и выйти в сферу истинного бытия или «царства Божьего». Этот процесс сугубо индивидуален, и каждый человек проходит этот путь сам.

   Каждый человек способен открыть, обнаружить образ Божий внутри себя и выйти в сферу истинного бытия или «царства Божьего». Этот процесс сугубо индивидуален, и каждый человек проходит этот путь сам.

   — Николай Александрович Бердяев · книга
6. «

   Бог совершенен, поэтому мир, созданный им, соединяет величайшее многообразие с наилучшим порядком. Поэтому наш мир — это наилучший из возможных миров. Существование в мире зла — это есть результат несовершенства людей, результат невыполнения человеком целей, ради которых он создан.

   Бог совершенен, поэтому мир, созданный им, соединяет величайшее многообразие с наилучшим порядком. Поэтому наш мир — это наилучший из возможных миров. Существование в мире зла — это есть результат несовершенства людей, результат невыполнения человеком целей, ради которых он создан.

   — Готфрид Вильгельм Лейбниц · книга
7. «

   Пифагору приписывается доказательство «теоремы Пифагора» и превращение математики из эмпирической в теоретическую науку. Пифагора можно считать первым идеалистом древней Греции, поскольку первоначалом бытия он считает идеальные сущности — числа (имеются в виду целые натуральные числа). Пропорции между числами создают мировую гармонию.

   Пифагору приписывается доказательство «теоремы Пифагора» и превращение математики из эмпирической в теоретическую науку. Пифагора можно считать первым идеалистом древней Греции, поскольку первоначалом бытия он считает идеальные сущности — числа (имеются в виду целые натуральные числа). Пропорции между числами создают мировую гармонию.

   — История философии · книга
8. «

   Математизация и дифференциация наук способствовала тому, что каждая «узкая» научная дисциплина становилась все более «закрытой» и непонятной для всех, кто не специализируется в данной области ( в частности для философов-гуманитариев).

   Математизация и дифференциация наук способствовала тому, что каждая «узкая» научная дисциплина становилась все более «закрытой» и непонятной для всех, кто не специализируется в данной области ( в частности для философов-гуманитариев).

   — История философии · книга
9. «

   Толстой постоянно проводит мысль, что движущей и решающей силой исторического развития являются народные массы, а не выдающиеся личности. Важнейшие исторические события происходят не по воле отдельных людей, а скорее в результате «сложения воль» множества участников этих событий.

   Толстой постоянно проводит мысль, что движущей и решающей силой исторического развития являются народные массы, а не выдающиеся личности. Важнейшие исторические события происходят не по воле отдельных людей, а скорее в результате «сложения воль» множества участников этих событий.

   — История философии · книга
10. «

    Побеждать, скорее, себя самого, нежели судьбу, и менять, скорее, свои желания, чем мировой порядок; верить, что нет ничего, что было бы целиком в нашей власти, за исключением наших мыслей.

    Побеждать, скорее, себя самого, нежели судьбу, и менять, скорее, свои желания, чем мировой порядок; верить, что нет ничего, что было бы целиком в нашей власти, за исключением наших мыслей.

    — Рене Декарт · книга
11. «

    Просветители считали, что главная причина человеческих несчастий (и прежде всего социальных бедствий) состоит в людском невежестве. Следовательно, для ее устранения необходимо просвещение людей — отсюда и само название эпохи. Но при этом речь шла о просвещении только высших слоев общества, для чего необходимо, чтобы во главе государства стоял просвещенный монарх.

    Просветители считали, что главная причина человеческих несчастий (и прежде всего социальных бедствий) состоит в людском невежестве. Следовательно, для ее устранения необходимо просвещение людей — отсюда и само название эпохи. Но при этом речь шла о просвещении только высших слоев общества, для чего необходимо, чтобы во главе государства стоял просвещенный монарх.

    — История философии · книга
12. «

    Законы установлены Богом, и человек может всего лишь познавать и выполнять их. И лишь в ослеплении человек может считать себя творцом каких-либо законов.

    Законы установлены Богом, и человек может всего лишь познавать и выполнять их. И лишь в ослеплении человек может считать себя творцом каких-либо законов.

    — Петр Яковлевич Чаадаев · книга
13. «

    Поскольку в соответствии с христианским вероучением главной целью человеческой жизни является обретение райского блаженства, то важнейшее место в христианской теологии и философии заняло учение о спасении, т. е. о путях обретения райского блаженства и приближения к Богу.

    Поскольку в соответствии с христианским вероучением главной целью человеческой жизни является обретение райского блаженства, то важнейшее место в христианской теологии и философии заняло учение о спасении, т. е. о путях обретения райского блаженства и приближения к Богу.

    — История философии · книга
14. «

    Руссо различал два вида неравенства: естественное или физическое ( различия в возрасте, здоровье, телесных и умственных силах или в душевных качествах); социальное (различия в богатстве и социальном положении). Причиной возникновения социального неравенства стало возникновение частной собственности. «Первый, кто напал на мысль, огородить участок земли и сказать: «Это моё», — и нашел людей, достаточно простодушных, чтобы этому поверит, был истинным основателем гражданского общества.

    Руссо различал два вида неравенства: естественное или физическое ( различия в возрасте, здоровье, телесных и умственных силах или в душевных качествах); социальное (различия в богатстве и социальном положении). Причиной возникновения социального неравенства стало возникновение частной собственности. «Первый, кто напал на мысль, огородить участок земли и сказать: «Это моё», — и нашел людей, достаточно простодушных, чтобы этому поверит, был истинным основателем гражданского общества.

    — История философии · книга
15. «

    В буквальном переводе «философия» означает «любовь к мудрости» (или «любомудрие», как называли ее ранее на Руси).

    В буквальном переводе «философия» означает «любовь к мудрости» (или «любомудрие», как называли ее ранее на Руси).

    — История философии · книга
16. «

    Важнейшая особенность человека состоит в том, что он не только разумное, но и нравственное существо. Федоров закладывает основы новой морали: он призывает к отказу не только от эгоизма (жизни для себя), но и альтруизма (жизни для других), поскольку альтруизм одних обязательно влечет эгоизм других. Он предлагает свою этическую формулу: жить не для себя и не для других, а со всеми и для всех.

    Важнейшая особенность человека состоит в том, что он не только разумное, но и нравственное существо. Федоров закладывает основы новой морали: он призывает к отказу не только от эгоизма (жизни для себя), но и альтруизма (жизни для других), поскольку альтруизм одних обязательно влечет эгоизм других. Он предлагает свою этическую формулу: жить не для себя и не для других, а со всеми и для всех.

    — История философии · книга
17. «

    Свое учение об обществе Конт назвал «социология», первым введя в научный оборот данный термин.

    Свое учение об обществе Конт назвал «социология», первым введя в научный оборот данный термин.

    — История философии · книга
18. «

    Характер внутренних законов (политическое и гражданское право) различных государств тесно связано с духом (ментальностью) людей, проживающих в данном государстве. А дух нации в свою очередь определяется прежде всего географической средой, т. е. климатом, географическими условиями, качеством почвы, образом жизни (земледельцы, охотники, скотоводы), а также религией, нравами и обычаями и т. д. поэтому только в чрезвычайно редких случаях законы одного народа могут оказаться пригодными и для другого.

    Характер внутренних законов (политическое и гражданское право) различных государств тесно связано с духом (ментальностью) людей, проживающих в данном государстве. А дух нации в свою очередь определяется прежде всего географической средой, т. е. климатом, географическими условиями, качеством почвы, образом жизни (земледельцы, охотники, скотоводы), а также религией, нравами и обычаями и т. д. поэтому только в чрезвычайно редких случаях законы одного народа могут оказаться пригодными и для другого.

    — Бернар-Анри Монтень Монтескье · книга
19. «

    Атеистический экзистенциализм понимает свободу как возможность для человека выбирать самого себя, т. е. свою сущность, которая не зависит ни от чего в этом мире. Свобода оказывается при этом тяжелым бременем, которое вынужден нести человек, если он выбрал себя как личность. Но человек может и отказаться от этого выбора, тогда он перестает быть самим собой и становится «как все».

    Атеистический экзистенциализм понимает свободу как возможность для человека выбирать самого себя, т. е. свою сущность, которая не зависит ни от чего в этом мире. Свобода оказывается при этом тяжелым бременем, которое вынужден нести человек, если он выбрал себя как личность. Но человек может и отказаться от этого выбора, тогда он перестает быть самим собой и становится «как все».

    — Дин Винчестер · книга
20. «

    Пусть правитель будет правителем, министр — министром, отец — отцом, сын — сыном.

    Пусть правитель будет правителем, министр — министром, отец — отцом, сын — сыном.

    — Конфуций · книга