84 лучших фразы Галины Валентиновны Гриненко

Галина Валентиновна Гриненко — автор, чьи слова цитируют десятилетиями. Мы выбрали 84 цитаты: коротко, точно, без воды.

1. «

   Праведник с Богом в душе не заботится ни о чем земном, ни к чему не привязывается, его не интересует имущество, карьера и т. п. Все происходящее вокруг и с ним самим он воспринимает в «безгранично любящей воле Бога». Даже посылаемые Богом страдания, тяготы и позор праведник принимает с радостью и не ропщет. Такой человек оставляет печать божественности на всем, что делает, ибо его деяния — скорее деяния Бога. Сам по себе праведник ничего не хочет, и потому хочет того же, что и Бог.

   Праведник с Богом в душе не заботится ни о чем земном, ни к чему не привязывается, его не интересует имущество, карьера и т. п. Все происходящее вокруг и с ним самим он воспринимает в «безгранично любящей воле Бога». Даже посылаемые Богом страдания, тяготы и позор праведник принимает с радостью и не ропщет. Такой человек оставляет печать божественности на всем, что делает, ибо его деяния — скорее деяния Бога. Сам по себе праведник ничего не хочет, и потому хочет того же, что и Бог.

   — Экхарт · книга
2. «

   Люди, открытые для диалектических рассуждений, хотят быть уверенными, что ничто из того, чему учит Откровение, не противоречит естественному разуму, и им нужны основания, почему надо верить в это, а не в то. Функция теологии в том и состоит, чтобы находить диалектические оправдания, с помощью которых картина мира и смысл человеческого бытия, данные нам в Откровении (Коране), покажется более истинными, ежели какие-либо другие.

   Люди, открытые для диалектических рассуждений, хотят быть уверенными, что ничто из того, чему учит Откровение, не противоречит естественному разуму, и им нужны основания, почему надо верить в это, а не в то. Функция теологии в том и состоит, чтобы находить диалектические оправдания, с помощью которых картина мира и смысл человеческого бытия, данные нам в Откровении (Коране), покажется более истинными, ежели какие-либо другие.

   — Ибн Рушд · книга
3. «

   В 1515 году Томас Мор опубликовал трактат «УТОПИЯ», где изображено идеальное общество. Там все люди равны, нет частной и даже личной собственности, обобществлено не только производство, но и быт. Труд — обязанность всех граждан, распределение на работы производится в зависимости от потребностей общества и способностей граждан. Трудовой день длится шесть часов. Самую тяжелую и неприятную работу выполняют преступники, имеющие статус рабов. Предметы потребления распределяются между гражданами по потребности, в Утопии нет денег. В обществе царит материальное изобилие.

   В 1515 году Томас Мор опубликовал трактат «УТОПИЯ», где изображено идеальное общество. Там все люди равны, нет частной и даже личной собственности, обобществлено не только производство, но и быт. Труд — обязанность всех граждан, распределение на работы производится в зависимости от потребностей общества и способностей граждан. Трудовой день длится шесть часов. Самую тяжелую и неприятную работу выполняют преступники, имеющие статус рабов. Предметы потребления распределяются между гражданами по потребности, в Утопии нет денег. В обществе царит материальное изобилие.

   — История философии · книга
4. «

   Просветители считали, что главная причина человеческих несчастий (и прежде всего социальных бедствий) состоит в людском невежестве. Следовательно, для ее устранения необходимо просвещение людей — отсюда и само название эпохи. Но при этом речь шла о просвещении только высших слоев общества, для чего необходимо, чтобы во главе государства стоял просвещенный монарх.

   Просветители считали, что главная причина человеческих несчастий (и прежде всего социальных бедствий) состоит в людском невежестве. Следовательно, для ее устранения необходимо просвещение людей — отсюда и само название эпохи. Но при этом речь шла о просвещении только высших слоев общества, для чего необходимо, чтобы во главе государства стоял просвещенный монарх.

   — История философии · книга
5. «

   Свобода — есть познанная необходимость!

   Свобода — есть познанная необходимость!

   — Бенедикт Спиноза · книга
6. «

   Одна из важнейших идей гуманистов состояла в том, что оценивать человека надо не по его знатности и богатству, не по заслугам его предков, а только по тому, чего достиг он сам.

   Одна из важнейших идей гуманистов состояла в том, что оценивать человека надо не по его знатности и богатству, не по заслугам его предков, а только по тому, чего достиг он сам.

   — История философии · книга
7. «

   Должна иметь место «нищета духа» и наступить «смерть души», а для этого в ней не должно быть ничего вещного, т. е. необходимо сделать душу «пустой». Но поскольку мир есть единство естественного и сверхъестественного, то, когда мы изгоняем из своей души естественное, она неизбежно заполняется сверхъестественным; так как интеллект один, то изгоняя из своего разума все человеческое, мы освобождаем разум божественный. Быть «пустым» и значит быть полным Бога.

   Должна иметь место «нищета духа» и наступить «смерть души», а для этого в ней не должно быть ничего вещного, т. е. необходимо сделать душу «пустой». Но поскольку мир есть единство естественного и сверхъестественного, то, когда мы изгоняем из своей души естественное, она неизбежно заполняется сверхъестественным; так как интеллект один, то изгоняя из своего разума все человеческое, мы освобождаем разум божественный. Быть «пустым» и значит быть полным Бога.

   — Экхарт · книга
8. «

   Чарвака — это единственная материалистическая школа в философии Индии, возникло оно в середине I тыс. до н. э. Достоверным источником познания является только непосредственное чувственное восприятие, все опосредованные источники познания (вывод, свидетельство других лиц и т. п.) ненадежны и часто приводят к заблуждениям. Наш опыт, основанный на чувственном восприятии, говорит о существовании только одного мира — материального и телесного. Бога (или богов) нельзя воспринять с помощью органов чувств, поэтому у нас нет никаких оснований говорить о его существовании.

   Чарвака — это единственная материалистическая школа в философии Индии, возникло оно в середине I тыс. до н. э. Достоверным источником познания является только непосредственное чувственное восприятие, все опосредованные источники познания (вывод, свидетельство других лиц и т. п.) ненадежны и часто приводят к заблуждениям. Наш опыт, основанный на чувственном восприятии, говорит о существовании только одного мира — материального и телесного. Бога (или богов) нельзя воспринять с помощью органов чувств, поэтому у нас нет никаких оснований говорить о его существовании.

   — История философии · книга
9. «

   Человек по своей природе не является ни хорошим, ни плохим, впрочем, плохого в нем больше. следовательно, умелый политик должен больше принимать в расчет слабости и недостатки людей, нежели их положительные качества.

   Человек по своей природе не является ни хорошим, ни плохим, впрочем, плохого в нем больше. следовательно, умелый политик должен больше принимать в расчет слабости и недостатки людей, нежели их положительные качества.

   — Никколо Макиавелли · книга
10. «

    Идеализм — это течение в философии, в котором в качестве первоначала бытия признается некая идеальная сущность. Внутри идеализма существует два крупных течения. Объективный идеализм — это течение в философии, в котором в качестве первоначала бытия признается некая идеальная сущность, существующая объективно, т. е. вне и независимо от человеческого сознания (Бог, Абсолют, Идея, Мировой ум и т.п.). Субъективный идеализм — это течение в философии, в котором в качестве первоначала бытия признается человеческое сознание, человеческое «я».

    Идеализм — это течение в философии, в котором в качестве первоначала бытия признается некая идеальная сущность. Внутри идеализма существует два крупных течения. Объективный идеализм — это течение в философии, в котором в качестве первоначала бытия признается некая идеальная сущность, существующая объективно, т. е. вне и независимо от человеческого сознания (Бог, Абсолют, Идея, Мировой ум и т.п.). Субъективный идеализм — это течение в философии, в котором в качестве первоначала бытия признается человеческое сознание, человеческое «я».

    — История философии · книга
11. «

    Простых людей, руководствующихся воображением, а не разумом; можно убедить только с помощью риторических аргументов. Так, какого-нибудь кочевника не убедишь философскими доводами (которые он не понимает), что нехорошо грабить и убивать других людей. Но, используя Коран (Божественное Откровение), такому кочевнику можно внушить, что за нехорошее поведение Аллах накажет его вечными муками в аду.

    Простых людей, руководствующихся воображением, а не разумом; можно убедить только с помощью риторических аргументов. Так, какого-нибудь кочевника не убедишь философскими доводами (которые он не понимает), что нехорошо грабить и убивать других людей. Но, используя Коран (Божественное Откровение), такому кочевнику можно внушить, что за нехорошее поведение Аллах накажет его вечными муками в аду.

    — Ибн Рушд · книга
12. «

    Все многочисленные объекты, существующие в мире, едины: все они есть Брахман; в мире нет ничего, кроме Брахмана. Любая множественность — это иллюзия, созданная посредством магической силы богом Брахманом. Мы воспринимаем множество объектов мира в силу нашего незнания их подлинной сущности, именно наше незнание скрывает от нас единого Брахмана и придает ему вид множества объектов мира.

    Все многочисленные объекты, существующие в мире, едины: все они есть Брахман; в мире нет ничего, кроме Брахмана. Любая множественность — это иллюзия, созданная посредством магической силы богом Брахманом. Мы воспринимаем множество объектов мира в силу нашего незнания их подлинной сущности, именно наше незнание скрывает от нас единого Брахмана и придает ему вид множества объектов мира.

    — Шанкара · книга
13. «

    Надо одинаково относиться к счастью и к несчастью, к тем, кто причиняет нам вред и творит добро, необходимо освободиться от всех страстей и постоянно следовать учению Будды.

    Надо одинаково относиться к счастью и к несчастью, к тем, кто причиняет нам вред и творит добро, необходимо освободиться от всех страстей и постоянно следовать учению Будды.

    — История философии · книга
14. «

    Исходным пунктом любого исследования Абеляр считал сомнение, и дело ученого состоит в том, чтобы, следуя путем разума, перейти от сомнения к истине. Это возможно только при последовательном и правильном применении диалектики (логики). Диалектический разум — это разум вопрошающий, находящийся в постоянном поиске, подвергающий сомнению даже утверждения Священного Писания, но с целью более глубокого его понимания.

    Исходным пунктом любого исследования Абеляр считал сомнение, и дело ученого состоит в том, чтобы, следуя путем разума, перейти от сомнения к истине. Это возможно только при последовательном и правильном применении диалектики (логики). Диалектический разум — это разум вопрошающий, находящийся в постоянном поиске, подвергающий сомнению даже утверждения Священного Писания, но с целью более глубокого его понимания.

    — История философии · книга
15. «

    Свое учение об обществе Конт назвал «социология», первым введя в научный оборот данный термин.

    Свое учение об обществе Конт назвал «социология», первым введя в научный оборот данный термин.

    — История философии · книга
16. «

    Вселенная — единый живой организм, одушевленный единой астральной душой. Поскольку человек — микрокосм, подобный Вселенной, то, постигая свою собственную душу, мы можем найти средства магически воздействовать на природу.

    Вселенная — единый живой организм, одушевленный единой астральной душой. Поскольку человек — микрокосм, подобный Вселенной, то, постигая свою собственную душу, мы можем найти средства магически воздействовать на природу.

    — Парацельс · книга
17. «

    В человеке присутствуют начало сознательное и бессознательное, свобода и необходимость, добро и зло. Обнаружив в себе эти два начала, мы начинаем строить свою личность сознательно: развивая в себе все лучшее и изгоняя из себя все темное, приближаясь тем самым к Божественной личности.

    В человеке присутствуют начало сознательное и бессознательное, свобода и необходимость, добро и зло. Обнаружив в себе эти два начала, мы начинаем строить свою личность сознательно: развивая в себе все лучшее и изгоняя из себя все темное, приближаясь тем самым к Божественной личности.

    — Фридрих Шеллинг · книга
18. «

    Божественная природа не может быть источником зла, но стремление к удовольствию лежит в природе человека, оно есть требование природы. Значит, никакие чувственные удовольствия не являются безнравственными.

    Божественная природа не может быть источником зла, но стремление к удовольствию лежит в природе человека, оно есть требование природы. Значит, никакие чувственные удовольствия не являются безнравственными.

    — Лоренцо Валло · книга
19. «

    Заблуждения человеческого ума коренятся в стремлении человека рассматривать природу по аналогии с самим собой, присущи всем людям. Заблуждения возникают индивидуально у каждого человека благодаря специфическим условиям воспитания: при этом каждый человек как бы смотрит на мир из своей пещеры. Заблуждения также порождаются слепой верой в авторитет.

    Заблуждения человеческого ума коренятся в стремлении человека рассматривать природу по аналогии с самим собой, присущи всем людям. Заблуждения возникают индивидуально у каждого человека благодаря специфическим условиям воспитания: при этом каждый человек как бы смотрит на мир из своей пещеры. Заблуждения также порождаются слепой верой в авторитет.

    — Фрэнсис Бэкон · книга
20. «

    Не смеяться, не плакать, не отворачиваться, но понимать!

    Не смеяться, не плакать, не отворачиваться, но понимать!

    — Бенедикт Спиноза · книга