46 лучших цитат из книги «Леонид Сергеевич Васильев. Этика и ритуал в традиционном Китае»

46 цитат из книги «Леонид Сергеевич Васильев. Этика и ритуал в традиционном Китае» в одной подборке. Листайте и выбирайте своё.

1. «

   Китайские мыслители с успехом разрабатывали «моральную теорию человеческих действий», которая была призвана интеллектуально санкционировать систему исконных ритуалов, обрядов и обычаев в качестве необходимого и достаточного регулятора в жизни общества.

   Китайские мыслители с успехом разрабатывали «моральную теорию человеческих действий», которая была призвана интеллектуально санкционировать систему исконных ритуалов, обрядов и обычаев в качестве необходимого и достаточного регулятора в жизни общества.
2. «

   Поскольку философия является «живой душой» любой культуры, постольку специфика китайской философии представляет собой наиболее общее теоретическое отражение и этико-ритуального аспекта данной культуры.

   Поскольку философия является «живой душой» любой культуры, постольку специфика китайской философии представляет собой наиболее общее теоретическое отражение и этико-ритуального аспекта данной культуры.

   — Л. С. Васильев · книга
3. «

   На сто дней труда один день благоденствия.

   На сто дней труда один день благоденствия.

   — Конфуций · книга
4. «

   Даже Сын Неба не ощущает себя господином своей судьбы.

   Даже Сын Неба не ощущает себя господином своей судьбы.

   — В. М. Крюков · книга
5. «

   Знаменитое изречение Кун-цзы о том, что государь должен быть государем, подданный — подданным, отец — отцом, а сын — сыном, предполагало прежде всего, что каждый должен знать свои права и обязанности и действовать так, как ему положено.

   Знаменитое изречение Кун-цзы о том, что государь должен быть государем, подданный — подданным, отец — отцом, а сын — сыном, предполагало прежде всего, что каждый должен знать свои права и обязанности и действовать так, как ему положено.

   — А. А. Бокщанин · книга
6. «

   Правитель руководит подданными посредством ЛИ. Преодоление себя и обращение к ЛИ составляют гуманность.

   Правитель руководит подданными посредством ЛИ. Преодоление себя и обращение к ЛИ составляют гуманность.

   — Конфуций · книга
7. «

   Разумеется, большинство бюрократии в Срединной империи, как и в любом другом государстве, составляли просто карьеристы, не заботившиеся ни о какой этике.

   Разумеется, большинство бюрократии в Срединной империи, как и в любом другом государстве, составляли просто карьеристы, не заботившиеся ни о какой этике.

   — А. С. Мартынов · книга
8. «

   Пусть лучше в Китае не будет хорошего календаря, лишь бы в нем не было людей Запада.

   Пусть лучше в Китае не будет хорошего календаря, лишь бы в нем не было людей Запада.

   — Ян Гуансянь · книга
9. «

   Без своего человека Путь не осуществится на пустом месте.

   Без своего человека Путь не осуществится на пустом месте.

   — Китаец · книга
10. «

    Кодекс статьи, предусматривающий наказание «за то, что не следовало делать». «Всякому, кто сделает то, что не следовало делать, сорок тонких палок. ... В том случае, если проступок серьезный — восемьдесят толстых палок».

    Кодекс статьи, предусматривающий наказание «за то, что не следовало делать». «Всякому, кто сделает то, что не следовало делать, сорок тонких палок. ... В том случае, если проступок серьезный — восемьдесят толстых палок».

    — Е. И. Кычанов · книга
11. «

    Совершенный человек не должен требовать от людей большего, чем они могут.

    Совершенный человек не должен требовать от людей большего, чем они могут.

    — Конфуций · книга
12. «

    Нынешний человек не может быть беспорочен.

    Нынешний человек не может быть беспорочен.

    — В. М. Крюков · книга
13. «

    Согласно христианской мифологической традиции, в начале истории было Искушение. Древние китайцы могли бы сказать: вначале было Дарение Неба.

    Согласно христианской мифологической традиции, в начале истории было Искушение. Древние китайцы могли бы сказать: вначале было Дарение Неба.

    — В. М. Крюков · книга
14. «

    Приобщение к письменности и культуре в Китае всегда определялось достаточно высоким социальным статусом, и определяло его.

    Приобщение к письменности и культуре в Китае всегда определялось достаточно высоким социальным статусом, и определяло его.

    — А. И. Кобзев · книга
15. «

    Только жадность к выгоде и счастью заставляет людей искать славы.

    Только жадность к выгоде и счастью заставляет людей искать славы.

    — Чжан Бодуань · книга
16. «

    Числа суть простейшие абстракции. Счет, по определению Маркса, — это первая теоретическая деятельность рассудка, который еще колеблется между чувственностью и мышлением.

    Числа суть простейшие абстракции. Счет, по определению Маркса, — это первая теоретическая деятельность рассудка, который еще колеблется между чувственностью и мышлением.

    — А. И. Кобзев · книга
17. «

    У древних конфуцианцев познание истолковывается как функция бытия личности, а всякое знание — как модус ее добродетели. Уровень интеллектуальности пропорционален не количеству, а качеству знания, иначе говоря, шкала знаний, соответствующих степеням мудрости, подчинена правилу «лучше меньше, да лучше».

    У древних конфуцианцев познание истолковывается как функция бытия личности, а всякое знание — как модус ее добродетели. Уровень интеллектуальности пропорционален не количеству, а качеству знания, иначе говоря, шкала знаний, соответствующих степеням мудрости, подчинена правилу «лучше меньше, да лучше».

    — А. С. Куа · книга
18. «

    В китайской философии этика имела не только социальный и антропологический, но также и гносеологический и онтологический смысл. Виды знаний различались по их моральной значимости, а фундаментальные понятия бытия трактовались в преимущественно этических категориях — добро, добродетель, искренность. Иногда заслугу конфуцианства видят именно в создании «моральной метафизики», что придало этико-ритуальным категориям универсальный мироописательный смысл.

    В китайской философии этика имела не только социальный и антропологический, но также и гносеологический и онтологический смысл. Виды знаний различались по их моральной значимости, а фундаментальные понятия бытия трактовались в преимущественно этических категориях — добро, добродетель, искренность. Иногда заслугу конфуцианства видят именно в создании «моральной метафизики», что придало этико-ритуальным категориям универсальный мироописательный смысл.

    — Л. С. Васильев · книга
19. «

    Жизнь твердо убеждала, что как бы ни действенно было моральное осуждение, без уголовных наказаний общество обойтись не могло, потребовалось применить уголовные наказания для того, чтобы предотвратить уголовные преступления, употреблять смертную казнь для того, чтобы предотвратить убийства.

    Жизнь твердо убеждала, что как бы ни действенно было моральное осуждение, без уголовных наказаний общество обойтись не могло, потребовалось применить уголовные наказания для того, чтобы предотвратить уголовные преступления, употреблять смертную казнь для того, чтобы предотвратить убийства.

    — Е. И. Кычанов · книга
20. «

    Китайская нумерология во многм напоминает пифагорейство как учение о музыкально-числовой структуре космоса. Числовой ее аспект самоочевиден, что же касается музыкального, то в традиционном Китае — государстве «ритуала и музыки» — он всегда был объектом пристального внимания и разработки.

    Китайская нумерология во многм напоминает пифагорейство как учение о музыкально-числовой структуре космоса. Числовой ее аспект самоочевиден, что же касается музыкального, то в традиционном Китае — государстве «ритуала и музыки» — он всегда был объектом пристального внимания и разработки.

    — А. И. Кобзев · книга